作為思惟家，王陽明自明代中后期起就顯示出無遠弗屆、深久綿長的影響力，在數百年中國思惟文明史上享有不凡的位置，即使歷經了天翻地覆的年夜變局，古代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉圣陶和孫毓修仍然遭到濡染，與其學說樹立了或隱或顯、或遠或近的復雜關系。

周氏兄弟鄉邦前賢的陶染

王陽明生于浙江余姚，在心學傳佈的要害期終年講學紹興，此地出生過在中國粹術史上非分特別主要、可溯源至兩宋時期的“浙東學派”，“陽明學派”“浙東史學”是其要害組成。發展于斯的周氏兄弟與這片地盤、這批前賢樹立了內素性的聯絡，其淵源年夜體涵括三個層面：

一是對故鄉的感情。魯迅說過：“于越故稱無敵于全國，海岳精液，善生俊異，后先絡騷，展其殊才；其平易近復存年夜禹卓苦勤苦之風，同勾踐堅確大方之志，力作治生，卓然足以自行處理”，對故鄉的汗青和睦質認同度頗高。他的思惟、創作與地區元素密不成分，有人指出其小說雜文有深入、鋒利的特點即“由于處所的關系”，與浙西偏文分歧，浙東重史，毛奇齡、章學誠、譚獻和李慈銘“都是很好的例子”，魯迅有過之無不及，“是這一派的代表”，縱使難說全然，“部門影響當然是有的”。周作人自認未脫浙東人的氣質，“四百年間越中風土的影響年夜約很深，成績了我的不成剷除的浙東性，這就是眾人所通稱的‘師爺氣’”，“一種喜罵人的性格”。

二是導師的影響。周氏兄弟出章太炎門下，對師尊學術理念有所賡續。章氏對王陽明的評騭歷經了三個階段：他開初以樸學家的目光痛斥王學，罵其粗陋不勝，《訄書·王學》篇佈滿了非王的思惟；從事反清運動時，他應用王學為反動造勢，養成反動精力，卻仍然加以質疑；辛亥反動后，他安靜上去潛心于國粹的研習與傳佈，為抗衡文明保守主義從頭確定了王氏的事功和學說，對王學的全體認知產生逆轉，同時力求以梵學化解王學的粗陋之處，他對王門后學則一直采取批評的立場。章太炎這種變更不居的認知在分歧階段或條理上影響了周氏兄弟。

三是小我的瀏覽興趣。魯迅器重晚明，深刻發掘了實際晚明和從東林黨衍生的平易近間氣力。周作人更是鐘情于晚明言說，深受由王門后學影響的袁宏道、李贄和徐渭提出的“獨抒性靈、不拘格套”“童心說”“真我”等文藝不雅的影響，他推重李贄與王充、俞正燮為中國思惟界三賢，認為李氏“似乎很劇烈”“思惟卻是頗戰爭公平”，議論的“只是有知識而已，說得更清楚一點即是情面物理。理解情面物理的人說出話來，無論概況上是什么陳腐或別緻，其內在的事務是一樣的其實，有如真金不怕火燒，牢不可破，由於公平所以也就是戰爭。”他以為李贄批評汗青人物解脫了深文周納、通情達理之弊，論文無句斟字嚼、吟味制藝之憾，“隨便插嘴，多有妙趣，又務為束縛”，《童心說》尤其盡妙，對傳統經籍的指責或批評“雖近游戲，卻也頗有興趣思，格以儒家忠恕之義，亦自不難分辨出來。”

魯迅直接談到王陽明的文字僅有一處，即1925年11月鞭撻讀經時說：“他們雖說什么經，什么古，其實不外是空嚷嚷。問他們經可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜，王守仁，徐世昌，曹錕；古可是要復到像清、元、金、唐、漢、禹湯文武周公，無懷氏，葛天氏？ 他們實在都沒有定見。他們也知不清顏回乃至曹錕為人如何，‘本朝’以致葛天氏情況若何；不外像蒼蠅們掉失落了渣滓堆，自難免嗡嗡地叫。”魯迅早年撰有《文明偏至論》等，不乏對重建平易近族文明的思慮，此中一個處理計劃是“當稽求既往，相度方來，掊物資而張靈明，任小我而排眾數”。“靈明”說雖非王陽明開創，倒是其思惟系統中的要害概念之一，《傳習錄》中有特殊闡述，他把心界定為“身之靈明主宰之謂”，而“靈明”即“知己”，即我們的本意天良，每小我之所以成為人的實質，它自然就有，永遠存在，但要經由過程磨洗才幹光亮起來。在實際意義上，他們講究積極進世，有經世致用的思惟偏向，以無比的熱情和有用的救世良方影響社會人心。王氏重聚會場地“知行合一”“致知己”，魯迅則有“立人”論；王氏確定人、尊敬人，試圖調動聽的主體能動性思慮人生、處理實際題目，而魯迅力主改革公民性，重鑄平易近族魂靈，讓每一個個別經過思惟發蒙充分腦筋、翻開心靈，從各類約束下束縛出來。他們聚焦于人的實際際遇，力求領導本身和別人沖破窘境，尋覓或完成自我，完成主體精力的自發超出。

周作人直接談及王陽明之處多些，如提到朱舜水與王陽明是得人崇拜的同親，“朱君的節義固極可佩，其學問則非我所能懂，蓋所宗無論是王伯安是朱仲晦，歸正道學老是不甚可解的”，不乏嘲諷之言，而《五十自壽詩·其五王守仁》：“往昔讀古文，吾愛王陽明。瘞旅文—作，不虛龍場行。吾與爾猶彼，此語動聽心。非墨亦非釋，儒家自有真。后年說知己，學術為—新。未嘗享樂瓜，滋味殊難名。素不喜閩洛，跳脫良所欣。擒濠雖大事，亦足傲迂生。道誼兼事功，百世有幾人。向往不克不及至，祠下徒逡巡。”盡顯他對王陽明的作文、思惟、學術、事功的欽服之意和向往之情。王學和晚明思潮對周作人的影響很是清楚，他甚至將古代文學的泉源定在晚明，他對公安派和竟陵派甚是贊賞，以為袁氏兄弟在十六、七世紀就提出了與胡適類似的主意，某些說法比“八不主義”更得方法，“獨抒性靈，不拘格套”富有光鮮的古代意義，所論文章之“法”符合古代的“主義”或“文體”，并對的地提出否決臨摹的理念。后起的鐘惺、譚元春部門補充了公安派的流弊，盡管其文有些奇僻怪異，卻不模擬左、馬而是“任著他們本身的意思亂作的”。周作人總結明末文學活動與平易近國文學反動類似，主意和趨向簡直雷同，作品近似，胡適、冰心、徐志摩等人的作品像公安派，清爽通明而滋味不厚，俞平伯、廢名似竟陵派，有時欠好懂，又頗可貴。他以受王學影響的晚明文藝思潮來不雅照、評價古代文學的產生和建構，并抽繹出了二者的個性和差別。

郭沫若從認同、修煉到保存性批評

1924年，郭沫若為上海泰東書局打算發行的《陽明全書》作序，撰成《巨大的精力生涯者王陽明》，此文從王氏為解脫劉瑾追殺所詠《泛海》一詩談起，認為這與孔子在陳盡糧、倚樹而歌，耶穌在海船上遇颶風的景況相似，展現了別人生五十七年間“在幻想的光中與邪惡的周遭的狀況搏斗著的生活，他盡力凈化本身的精力，擴展本身的精力，盡力馴服‘心中賊’以表現六合萬物一體之仁的氣勢”，他的精力“如太空一樣廣博”，他的生活象在“夜靜月明中披荊斬棘”。郭沫若周全接觸王陽明始于1915年9月，彼時他陷于灰心掉落、恨不得他殺的精力狀況，因偶然買到一部《王文成公選集》，天天瀏覽十頁，遲早默坐兩次，不到兩周睡眠好了，夢削減了，心悸平復了，從此徹悟了“一個奇怪的世界”，面前的世界由“逝世的立體畫”活了起來。荏苒多年，他已將選集轉贈別人，“王陽明的影響倒是深深烙印在我的腦里”，他是“以徹底的同情往求身心的受用”切磋王陽明，而非尋求體系的常識或客不雅的剖析。

郭沫若將王氏平生分為三段：浮夸時期、苦悶時期和匡濟時期；稱之有兩年夜特點：不竭地自我擴大和不竭地與周遭的狀況搏斗。他指出儒家的實際主義精力到了王陽明時期曾經被藏匿在章句之中，拘迂小儒呆滯于細枝小節而不識年夜體，儒家和孔子的精力在傳襲時發生歪變，成了虛象而非照實的真容。王陽明作為撥開云霧的好手，說明了孔門哲學的真義，其思惟可以撮錄為：“萬物一體的宇宙不雅”，即“心即理”；“知行合一的倫實際”，即“往人欲存天理”，經由過程“默坐”“事上考驗”的情勢來完成。郭沫若指出該表式固然簡略倒是王氏思惟的所有的，也是儒家精力的所有的。這里的“理”是宇宙的第一因原，是天，是道，是本體，是廣泛永恒而變更無定的存在；它混然自存，動而為萬物，而理不在心外，心便是理，形構了萬物一體的宇宙不雅。天理的運轉無善無惡，純任天然，依照必定的次序和過程周而復始，無邊輪迴，并在進步中不經意間化育私密空間萬物，“萬物隨天理之風行是逐步在向著完成的路長進化”，而善與惡的產生、對峙與糾纏就成為常態，盡對的惡是人欲，盡對的善是天理，要盡力往人欲存天理，積極體驗“六合萬物一體之仁”，盡力于致知己，培養知行合一。默坐以明知，事上考驗以求仁，不偏枯，不獨善，盡力于自我和他人的完成與成長，恰是王陽明所樂見其成的。

在附論“精力文明與物資文明”中，郭沫若判斷西方的精力文明是救世的福音，王學與歐西社會主義存有分歧處，往人欲存天理從社會層面來講就是廢往公有制而一秉至公，而兼信孔子、王陽明和社會主義是由於馬克思和列寧的人格上不輸于孔、王。在“新舊與文白之爭”中，郭沫若指出唸書的目標在于自得而忘言，文字的精力不在所借以表現的東西，文不文、白不白不應成為獲取常識的妨礙，《傳習錄》就是口語文本。在“王陽明的教導說”中，郭沫若確定了王氏的教導不雅與近代教導學說多有共通，如主意啟發而非灌注貫注、重視體育健身等。

郭沫若屢屢憶及這段耽讀王著練默坐的人生經過的事況，如1936年談到“在阿誰時代我在思惟上是偏向著泛神論（Pan-theism）的，在少年時所愛讀的《莊子》里面發明出了洞辟一切的輝煌，更進而開端了對于王陽明的禮贊，進修默坐。”確切，年青的郭沫若傾慕承認、崇敬王陽明，稱其為中華平易近族成長中的杰作，延至四十年月卻有了變更，如他談及將文章更名為《王陽明》支出《汗青人物》的目標是為了浮現本身思惟上的幾度變遷和替王氏說幾句公平話，“明天拿思惟的方式來說，他無疑是一位唯心論者，但我也不想學當今的賢者那樣，但凡有唯心論的顏色的，便一概斥之為反反動”，唯心論有時比唯物論更趨退化和服從真諦，當后者流為瑣碎、錮沒性靈之時，常常有唯心論起來加以拯救，在變更時期應當贊揚唯心論的反動性，“王陽明在思惟史上的位置無疑是以一個反動者的姿勢呈現的。一反程朱之徒的瑣碎，想脫往一切學枷智鎖，而恢復精力的自力自立性，這無寧是值得我們贊美的。我們不要在他所說的‘致知己’的一些熱昧的形而上的言語上往拘泥，我們請在他的重視實行，倡導‘知行合一’‘事上錘煉’上往唱工夫吧。”他開端以唯物論、唯心論的二元對峙形式來不雅照王氏，又確定了唯心論的特別價值。中華國民共和國成立后，《汗青人物》由上海新文藝出書社重出，郭沫若在“改版闡明”中指出此文進選“其實有點不三不四”，故而往除，序文也作了響應地刪削。1958年，他在編選《沫若文集》時再次談到禮贊過王陽明如許一位有定評的唯心論者，“我感到他的‘知行合一’，特殊是‘事上錘煉’，是著重實行的。這和他的唯心論的世界不雅是一個不克不及協調的牴觸。在我看來，他的思惟是沒有想通。”而保存此文是為表白“我三十多年前在唯心與唯物之間扭捏的思惟過程。我那時的思惟也是沒有想通的。”據學者研討，他對第一版本的內在的事務作過或年夜或小的刪除或修訂，隱含了難言的襟曲。

葉圣陶“先生國粹叢書”與《傳習錄》點注

《傳習錄》最早于1512年頭次匯編，此后各類版本簇擁而出，批校本有施邦曜所集的《陽明師長教師集要》、陳龍正所輯的《陽明師長教師要書》、陶春田的批注本等，葉圣陶也點注過該書。20世紀20年月上海商務印書館編纂出書了“先生國粹叢書”，介入者有葉圣淘、傅東華、夏敬不雅等，葉氏點注的有《禮記》《蘇辛詞》《傳習錄》等。是書1927年出書，同年11月27日《申報》所刊“商務印書館舊書出書市場行銷”記為“一冊，訂價九角，郵資二分半”“此書系王門門生記載乃師之學術講話，及陽明論學手札之合集，為研討王學之切要資料。現今分段句讀，附加注釋，便于省覽。”12月14日市場行銷彌補了“現今分段句讀，附加注釋，于其所引經傳皆記其出處，合于省覽”等外容。《申報》多期“售書市場行銷”錄有叢書中各書的售價：《宋元學案》一元五角，《史記》一元四角，《詩經》六角，《孟子》《呂氏年齡》五角，可見訂價九角的《傳習錄》頗得出書商重視。

葉圣陶的點注詳實，可以分為以下幾種：1.人物簡介。大略包含生卒年、字號、籍貫、功名或官職以及著作等外容，有徐愛、陸澄、蔡宗兗、歐陽德、冀元亨等數十人。2.佈景先容。如“不知師長教師居夷三載，處困養靜”注為“明武宗初政，太監劉瑾擅權，南京科道戴銑等以諍諫獲咎。守仁抗疏救之，亦獲咎，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年（1508）春至龍場，五年升江西廬陵縣（今吉安縣）知縣。其在貴州，為始論‘知行合一’之時。”3.注明出處。如“百世以俟圣人而不惑”注為“語出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，雖遠百世，其道不異也。”這種箋注多出自傳統儒家經典，也不乏史乘，如“小杖、年夜杖”來自《后漢書·崔骃傳記》。4.名詞說明。如“結圣胎”注為“道家凝精修攝，久而精力狀況進于特異之境界，謂之結圣胎。如宋修道者藍方曰：‘吾養圣胎已成。’”5.意義闡釋。如“倒是義外也”注為“義外之說，發自告子。《孟子·告子篇》：‘告子曰食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’孟子與辯，則明仁義俱在內。此處取義外為言以明至善不在事事物物上也。”又如“師長教師于《年夜學》‘格物’諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也”注為“《年夜學》，《禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：‘《年夜學》者，以其記博學可認為政也。’唐人已有《年夜學》專本。南宋時，與《中庸》《論語》《孟子》合并為四書。程頤謂‘孔氏之遺書而初學進德之門也’。朱熹為之作注，稱《年夜學章句》。則區全篇為經一章，傳十章，并記之云：‘舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，別為次第如左’。而以舊本為誤本。《年夜學》有‘致知在格物’一語，朱熹注云：‘格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。’又舞蹈場地補釋‘格物致知’之義曰：‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，期近物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而全國之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《年夜學》始教，必使學者即凡全國之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全部年夜用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。’此說也，守仁抵之。”這類箋注帶有研討性質，分析了王氏的思惟理念或學術不雅點，有助于區分其學說與別人言說的異同。

這些點注又不免有誤，如將“虔州”注為“今江西虔南縣”，如“全得仁體，則全國皆回于吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意；全國皆與，其仁亦在此中”當為“全得仁體，則全國皆回于吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意；‘全國皆與其仁’亦在此中。”總體上，葉注考稽規范、徵引精準，評價感性客不雅，又淺切易懂，為響應水平的先生瀏覽、懂得傳統經典供給了方便。此書銷量極好，反復重印。無疑，葉注本《傳習錄》在王陽明著作版本史和傳佈史上的位置不容疏忽。

孫毓修“少年叢書”與王陽明列傳

據學者研討，最早為王陽明立傳者是明代文壇魁首王世貞，此后尹守衡、毛奇齡、萬斯劃一均有撰纂，延至古代有余重耀輯《陽明師長教師傳纂》，王勉三編著《王陽明生涯》等，近年有束景南《陽明年夜傳：“心”的救贖之路》等，japan(日本)學者岡田武彥等亦有專著，它們以或長或短的篇幅、或詳或略的筆法呈展了王氏跌蕩放誕波折的平生。孫毓修所撰《王陽明》極端奇特，它是20世紀初商務印書館發布《少年叢書》（別名《中外巨人的傳略》）中的一種，“本叢書將中外名人的言行工作，用簡明的文字、愛好的文體，編成傳略小本，少年讀此既可養其高貴人格，且能滋長其奮斗的精力。”這套書從1914年至1931年翻印了12版，茅盾許之“記事簡明，群情正年夜，閱之足以增加見識，果斷志氣”。叢書第二任編纂和重要作者是目次學家、古代兒童文學的開闢者孫毓修，他擔任了諸講座場地葛亮、陶淵明、蘇軾、岳飛、王陽明、華盛頓等20人列傳的編定或撰寫。用半白話寫就的《王陽明》一萬余字，共八章，分辨是“少年之意氣”“龍場之謫”“品德之大進”“南贛平盜”“平寧王之難”“事后之譏讒”“建功兩廣”和“粹言”。

全體上，此書言簡意賅，文風潔凈，筆法清雅，論述流利，很能吸引讀者。它還有其他特色：一是隨注，包含汗青人物、地址或作者感到須講清緣由之處都有注解，便于讀者獲取常識或明了原委，如短語“發班超投筆之想”注為“后漢班超為人傭書，嘗輟業投筆嘆曰：年夜丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫建功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？ 詳見少年叢書《班超》。”二是配圖，全書有圖片十幅，如漁船逃走、鄱陽湖年夜戰等，筆致細膩，線條優美，加強了興趣性。三是每個章節均有“批駁”，對王陽明各小我生階段所作所為、所思所想加以評騭。如在“平定寧王之亂”章節指出汗青上儒將少，能如王陽明用兵者更少，作為理學名儒而身列軍隊歷經百戰而制敵的還有曾國藩，但曾氏麾下戰將多，而王氏幕中介入秘密的不外一二從學之士，批示戎馬的不外本省府縣佐貳諸職，更可見王氏化腐敗為神奇之手腕；王氏用兵之術在于“學問純篤，養得此心不動”，常人智能相差不遠，勝敗只在“此心動與不動之間”，即使本日兩國對壘，如甲炮、地勢和人數相當，“學問”“此心”仍然有用。如評平定寧王兵變后王氏遭遇的譏讒，從他首私密空間報捷疏與重報捷疏的分歧可見當日處事之難，曲筆以媚群小本非儒者所為，但不這般能夠干戈復興，處所必遭踐踏，“此實陽明不得已之苦處”“非徒為避一己之禍害起見”；面臨張忠、許泰的挑戰，王氏各式忍受，處處忠誠誠實，與平定寧王時的機詐百出一如既往，終使處所得以保全，可見變詐如毒藥，不得已偶爾用之，而忠誠誠實乃屢見不鮮，一日不成缺乏。這些評價既能闡明工作的原委，證實王陽明彼時彼地選擇的無誤，又借助隱指教誨少年應當承續和進修此種優良的品德。

綜前所述，我們清楚了魯迅、周作人、郭沫若、葉圣陶、孫毓修與王陽明之間的關系，王氏及其學說如涓修長流滋養了后世學子，無論是全盤確定、部門接收或是加以批評，都展現了這位杰出的思惟家在古代時域的不停回響，中華優良傳統文明的傳承立異便是這般，在一代又一代學人的轉化后堆積為我們配合的文明心思和生涯方法。