“不不受拘束，毋寧逝世”
——陳寅恪“三綱六紀”論小說
作者：慕朵生
來源：“年齡學微”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十九日己未
包養管道 耶穌2024年6月24日
前幾日，幾位伴侶一路聊天，期間說到學術之壞令人憂慮，又及陳寅恪師長教師“中國文明之定義，具于《白虎通》三綱六紀”之說。我的年夜體意見為，陳師長教師關于“三綱六紀”的觀點，是他關于吾國古典文明的一個描寫性包養價格的事包養俱樂部實判斷，不是他認可或贊同“三綱六紀”的價值判斷，相反他是以“不不受拘束，毋寧逝世”來批評“三綱六紀”的。
這兩天，我又再次認真拜讀了陳師長教師《王觀堂師長教師挽詞并序》（簡稱《挽序》，1927年），以及與之強相關的《王觀堂師長教師紀念碑銘》（簡稱《碑銘》，1929年）和《對科學院的答復》（簡稱《答復》，1953年）并查閱了一些相關的資料，覺得有需要再就陳師長教師“三綱六紀”說，粗淺地寫出來、申論些，以為本身的思慮和保存。
其一，陳師長教師將“三綱六紀”視為“中國文明之定義”，視角是比較獨特的，也是比較深入的，關鍵是年夜體可以成立的。
我懂得，陳師長教師此處所說的“定義”，當是焦點或要義的意思，便是說中國文明最基礎的理念或觀念。吾國文明長于人事，而短于天道，是故社會倫理學包養網ppt說比較發達，而宗教哲學學說比較匱乏。社會倫理學說重視人際關系，需求處置種種耦合對待的人際關系。吾國文明處置耦合對待的人倫關系，往包養網車馬費往長于規制、把持和強制，而缺少對等、契約、不受拘束之精力——即便有包養平台得一點，也多是隱而不彰。
“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，就是吾國文明中最典範的關于規制、把持和強制的人倫理念。我們都了解，在一個社會中包養價格ptt，君臣之義、父子之親、夫婦之別這三種關系，都是天然的、必有的、基礎的人際關系，因此也就都是“無所逃于六合之間”的關系，需求予以需要的規范，必有基礎的理念。從現代文明的觀點看，“三綱”這樣具有這般強烈的包養犯法嗎規制、把持和強制顏色的人倫理念，或許具有這般強烈依靠、從屬、奴役顏色的人倫理念，應該是一種前現代的、分歧理的人倫理念，是一種不文明的、不品德的人倫理念。
我并不是說，像“三綱”這樣的蠻橫的人倫理念，唯獨現代中國才有。事實上，現代良多國度和文明，包含古希臘文明，都有類似的人倫理念——只不過或多或少、或強或弱的水平差別罷了。前幾日我寫了篇“世界的印度化是能夠的，甚或是現成的”，絕不是醜化印度學問，更不是醜化現代印度，而是說我們生涯的這個世界，曾經並且未來也會遭到印度學問的影響。事實上，印度文明有良多蹩腳的東西，其種姓奴隸軌制的“三綱”顏色，就絕不比中國的“三綱”弱。拿“夫為妻綱”來說，《摩奴法典》第五卷第148節就說：“婦女少年時應該從父；青年時從夫；夫逝世從子；無子從丈夫的近親族——沒有這些近親族，從國王。婦女始終不應該隨意自立。”
至于“六紀”，是關于諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、伴侶六倫的規范，所謂“敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，伴侶有舊”是也。這樣的“包養網dcard六紀”，不像“三綱”那樣具有強烈的規制、把持包養女人和強制的顏色，有些符合人道和道理成份在里面，但同樣缺少對等、契約、不受拘束的韻味。
陳師長包養故事教師將“三綱包養情婦六紀”視為“中國文明之定義”，可謂捉住了吾國文明長于人事、長于強制的特質，長短常合適實際的。這樣深入的總結和觀點，非陳師長教師這樣博學沉思、洞明事理的年夜儒，非熟稔數千年來吾國政治社會運作歷史并有一番痛徹心扉的親身經歷和體會，非具有東西文明交匯、中外思惟碰撞之時代佈景和學習經歷和感悟，是不克不及這般一語中的、清楚清楚的。
“三綱六紀”，特別是“三包養sd綱”，實在是吾國文明的繁重枷鎖，是一個長長的文明贅疣和歷史陰影。我想，陳師長教師作出這樣的總結，或是“愛之彌深，責之彌切”，或是有為而作吧。無論若何，其內心都必是極度苦楚和焦慮的吧！
其二，陳師長教師將“三綱六紀”甜心寶貝包養網視為“中國文明之定義”，是個事實判斷，不是價值判斷，絕無為之辯白甚至以為寶貝包養條件的意思。
我含混地記得，現在似有些所謂的學術家，特別是一些所謂的國學家或儒學家，將陳師長教師視“三綱六紀”為“中國文明之定義”的觀點，判為陳師長教師認同和贊許包養網VIP“三綱六紀”，且引陳師長教師觀點作為本身認同和贊許“三綱六紀”的外助，甚至將之拿來論證“三綱六紀”對包養金額現代思惟品德建設的積極意義。我必須說，這種種的胡說，實是對陳師長教師“三綱六紀”說的一個極年夜誤解，也是對陳師長教師自己的一個極年夜欺侮。
通觀和再思《挽序》，蓋陳師長教師之意：但凡一種文明，必有必定理念；但凡必定理念，必有必定表現；但凡必定表現，必有必定依托；文明依托不變，文明理念不變；文明依托即變，文明理念必變——依托之最主要者則為社會軌制特別是經濟軌制。陳師長教師由此基礎理論出發，謂吾國文明之最基礎理念，便是“三綱六紀”；吾國數千年來社會經濟軌制未嘗年夜變，則“三綱六紀”理念不曾動搖；晚世數十年來，吾國社會經濟軌制既然動搖崩塌，則“三綱六紀天然”無所憑依；既然無所憑依，自會銷沉淪喪，最基礎就無待外來文明的沖擊——即便明天依然有人為之聒噪力持，也終究是無可救藥、必定逝世亡的。
下面包養管道的這一段，我沒有添加什么，幾乎滿是陳師長教師的意思。我節略出來稍加解釋，用以說明陳師包養app長教師的觀點是清明白楚、明清楚白的，容不得半點的曲解。“三綱六紀”是吾國文明的最基礎理念，隨著傳統社會經濟軌制的崩潰而走向逝世亡，這是陳師長教師就吾國文明最基礎理念及其歷史變遷，所作出的一個描寫性、總結性的事實判斷，不是一個帶有褒貶性、傾向性的價值判斷。
我可以負責任地說，陳師長教師自己包養站長至多是在《挽序》中，絕沒有任何贊同和支撐“三綱六紀”的表現和含義。但凡認為陳師長教師在《挽序》一文中贊同和支撐“三綱六紀”的人，要么是誤讀誤解，要么不知不解，要么惡意誤解，皆厚誣圣賢而遺毒后人，而不成與議者也。
其三，陳師長教師將“三綱六紀”視為“中國文包養違法明之定義”，實在是將其作為一個批評的靶子，其心念念的乃是“不不受拘束，毋寧逝世”。
那么，陳師長教師《挽序》一文沒有任何價值趨向嗎？還是有的，並且是很強烈的。起首，陳師長教師作為曠世年夜儒，甦醒沉靜的客觀描寫了作為“中國文明之定義”的“三台灣包養綱六紀”必將甚至已然敗亡的年夜勢，沒有任何的同情和可惜——盡管我信任他已經對之做了“同情的清楚”，實際上就代表了陳師長教師對“三綱六紀”是不以為然的、不甚滿意包養行情的，並且認為其敗亡是缺乏為惜的。簡言之，我認為陳師長教師是反對“三綱六紀”的，並且是反對維系和延續“三綱六紀”的。
那么，陳師長教師為什么在《挽序》一文中又認為觀堂是身殉于“三綱六紀”且加以褒獎之呢？我覺得，陳師長教師認為觀堂身殉“三綱六紀”是事實，褒獎觀堂身殉“三綱六紀”也是事實，但絕不是在褒獎“三綱六紀”觀念。陳師長教師認為，但包養網比較凡一種文明，必有一種精力；但凡一種精力，必有凝集或托命之人，或說將之視為性命甚至高于性命的人。此文明和精力劫盡變窮、魂飛魄散，則其凝集和托命之人，亦必與之共命而同進——王觀堂就是這樣的人，此王觀堂所以不得不逝世也，亦遠非流俗恩榮哀怨猥瑣齷齪之人所能懂得者也。
那么，陳師長教師贊賞的不是“三綱六紀”，而是贊賞王觀堂忠貞于其文明、精力和崇奉這種行動——這意味著什么呢？《碑銘》說：
士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之枷鎖，真諦因得以發揚。思惟而不不受拘束，毋寧逝世耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢看。師長教師以一逝世見其獨立不受拘束之意志，非所論于一人之恩仇，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表愚人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不成知者也，師長教師之著作，或有時而不彰。師長教師之學說，或有時而可商。惟此獨立之精力，不受拘束之思惟，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
簡言之，陳師長教師認為士之讀書治學，最主要的脫離“俗諦”即權包養網比較力和流俗的枷鎖，不因之偃仰升沉，不與之隨波逐流包養一個月，不受之束縛禁錮，不為之低吟高歌，而是敢于尋求真諦、堅持真諦、發揚真諦。脫離俗諦、尋求真諦，最關鍵的是要有“獨立之精力、不受拘束之思惟”，要有“獨立不受拘束之意志”，甚至為了堅持真諦而“以一逝世見其獨立不受拘束之意志”，“思惟而不不受拘束，毋寧逝世耳”。
是以，我們年夜體可以說，陳師長教甜心寶貝包養網師雖然不贊同“三綱六紀”，不以“三綱六紀”為真諦，但贊同王觀堂這種為了本身的“真諦”即文明、精力和崇奉決然赴逝世、義不受辱的精力，認為這是一種不受拘束意志、不受拘束精力。這種不受拘束意志和不受拘束精力，對于任何人來說都是彌足珍貴的，而對于那些士年夜夫或知識分子，更是值得珍貴。所以《碑銘》24年后的《答復》一文重申說：“我認為研討學術，最重要的是要具有不受拘束的意志和獨立的精力……必須脫失落‘俗諦之枷鎖’，包養app真諦才幹發揮。‘受俗諦之枷鎖’，沒有不受拘束思惟，沒有獨立精力，即不克不及研討學術。”
總言之，陳師長教師《挽序》《碑銘》《答復》三文思惟連貫、信心堅定，即他的“三綱六紀”說，是他關于吾國古典文明的一個描寫性的事實判斷，不是他認可或贊同“三綱六紀”的價值判斷，相反他是以“不不受拘束，毋寧逝世”來批評“三綱六紀”的。
再言之，常人必有風格，但有風格未必有風度，有風度未必有風骨，有風骨未必有風范。陳師長教師者，集風格、風度、風骨于一身而包養女人能風范長存于萬世者也。其能風范長存于萬世者無他，以其學問的門庭上高標“不不受拘束，毋寧逝世”也。然則，本日以陳師長教師贊同“三綱六紀”之人，皆陳師長教師之罪人也！
【後案：為了閱讀便利，在同日公號附陳師長教師《挽序》《碑銘》。同時，我也就“不不受拘束、毋寧逝世”詞語在中國的流傳史，做了一個片斷的、簡單的梳理，同附同日公號，曰《“不不受拘束、毋寧逝世”詞語流布散見摘錄》。】
責任編輯：近復