初出國門抵檀島
二〇〇三至二〇〇四學年，經安泰哲（Roger T. Ames）傳授提名，夏威夷年夜學一個專門委員會投票，我取得了夏威夷年夜學客座傳授的職位，開啟了我活著界范圍內分歧國度和地域擔負客座傳授、拜訪學者和研討員的經過的事況。夏威夷是我“四海為學”在國外的第一站。
這個客座傳授職位的全稱，叫作“安德魯斯講席特聘傳授”（Arthur Lynn Andrews Chair Distinguished Visiting Professor），是為了留念夏威夷年夜學文理學院首任院長安德魯斯（Arthur Lynn Andrews）而建立的。該講席凡是由亞太地域的學者擔負，不限于理科，在中國、japan(日本)、韓國等國度和地域輪番。那一年，這一職位恰好輪到約請中國的學者。除了安泰哲給我的提名之外，還有其他學科的傳授給別的一些中國粹者提名。為了從中遴選，夏威夷年夜學成立了一個專門的委員會，終極我有幸獲選。
抵達夏威夷之前，我對此毫無所知。安泰哲從未告知我中心的經過歷程。抵達夏威夷之后，此中原委，我才偶爾從中國研討中間擔任日常行政的寇樹文（Daniel Cole，后更名Daniel Tschudi）那里得知，也才了解“Arthur Lynn Andrews”本來是夏威夷年夜學文理學院首任院長的名字。二〇〇三年我博士結業剛滿兩年，在稀里糊涂的情形下取得了這一客座講席，不克不及不說是極端榮幸的。
這個客座講席固然是很高的聲譽，但那時校方供給的薪資并不高。安泰哲感到過意不往，還專門另尋資本，將其晉陞到必定的額度，以夠我在本地的開支。這一點，我事前也不知情，還是中國研討中間的伴侶后來告知我的。
我剛往時是一小我，暫住馬諾阿公寓（Hale Mānoa）的單人客房。公寓底本只要取得“工具方中間”（East-West Center）獎學金的先生以及到工具方中間閉會的人才幹棲身。但它有十三層樓，房源較為餘裕，像我如許一小我的客座傳授、拜訪學者以及來自世界各地的交通先生，在房源答應的情形下，也都可以棲身。后來我因家人要來，需求較年夜的套房，在黌舍員工宿舍還沒有比及的情形下，只能本身先租市道上的屋子了。無論是初抵夏威夷在馬諾阿公寓長久棲身，仍是后來終于搬進教工宿舍，甚至在這之間租居民居，都有一些趣事產生。后文對此再做交接。
本年（2024）春天，我在撰寫關于唐君毅（1909-1978）與胡適（1891-1962）的論文時發明，一九五九年七月兩人往夏威夷年夜學餐與加入第三屆“工具方哲學家會議”時，曾一路住在先生宿舍。這一點，胡適在七月二旬日給雷震（1897-1979）的信中寫道：“我在此住的是年夜學先生宿舍，每夜本身洗襪子及小衣，天天凌晨在房里生果餅干當早飯，午飯晚飯須走非常鐘的路，到一個小館子往吃。唐君毅、謝幼偉兩君也同住在此。這宿舍里住的有很多著名傳授，如經濟學大師Bank H. Knight，他比我年夜六歲。有家屬同來的，則分住斗室子。重過這種先生宿舍生涯，也很有興趣思。”胡適和唐君毅等人那時住的不會是馬諾阿公寓，由於胡適往世那年馬諾阿公寓才剛建成。不外，他們那時住的先生宿舍，離馬諾阿公寓不會太遠。
我地點的夏威夷年夜學馬諾阿校區，位于夏威夷州首府檀噴鼻山（Honolulu）。這是夏威夷年夜學的主校區，此外夏威夷年夜學還有西瓦胡（West Oʼahu）校區和希洛（Hilo）校區。前者和檀噴鼻山都在瓦胡島，后者則位于年夜島。由于夏威夷各島之間均需飛機往復，加之我要教兩門課，非但位于年夜島的希洛校區，就連西瓦胡校區，我也沒有往過。對于游玩地獄的夏威夷來說，我固然待了差未幾一年時光，但從游玩者的角度權衡，我是分歧格的。這對于我昔時的夏威夷經歷來說，也算是留下的些許遺憾了。
初抵夏威夷，頓覺得了一個海天一色的世界，天空和海水這般之藍，片片云朵這般之低，似乎伸手便可觸及。由于處在承平洋之中，周圍環海，檀噴鼻山雖屬寒帶，氣象卻不熱。黌舍辦公樓里的空調日夜運轉，但居平易近室第簡直用不到寒氣，頂多偶然開一下電電扇就足夠了。不外，固然并不感到酷熱，日照之下的紫外線卻很強。我那時還沒有興趣識到需求防曬，成果幾回戶外回來，曬紅了鼻子不說，胳膊上又紅又癢，幾日內脫往薄薄的一層皮。后來才了解，那就是曬傷的表示。不外，曬傷是事后才會覺察的題目，身在寥廓的海天之中，那時所感觸感染到的，只要六合的遼闊和氣度的開闢。
夏威夷年夜學的哲學系及其傳統
在全部美國甚至東方的哲學系中，夏威夷年夜學哲學系的奇特之處在于：除了東方哲學的各類基礎課程之外，它還向本科生以及研討生供給中國哲學、japan(日本)哲學以及印度哲學這三個非東方哲學傳統的課程，并授予學位。放眼全美甚至全部東方，固然有些年夜學的哲學系也有對非東方哲學傳統有愛好并兼治非東方者哲學的傳授，但同時供給中、日、印哲學的課程并授予學位的，或許只要夏威夷年夜學哲學系一家了。
當然，夏威夷年夜學哲學系的這必定位，與其創建時的思緒和前提有關。由于夏威夷奇特的地輿地位和族群組成，對于夏威夷年夜學來說，工具方的交通中間天然是其不貳之選。現實上，恰是是以，前文說起的“工具方中間”，就是美國聯邦當局一九六〇年在檀噴鼻山成立的。望文生義，其主旨就是要使夏威夷飾演一個工具方交通中間的腳色。工具方中間坐落在夏威夷年夜黌舍園內，與夏威夷年夜學有極為親密的關系。我客座的那一學年，也曾餐與加入過該中間的運動。可是，工具方中間是美國聯邦當局贊助的自力機構，并不附屬于夏威夷年夜學。這一點，生怕是拜訪過夏威夷年夜學的人未必都了解的。
至于夏威夷的族群組成，除了原居民，japan(日本)族裔良多，到處都可以碰到。我剛到時并不了解這一點，碰到東亞面貌的人士，都認為是同胞。后來才了解，此中良多是日裔。華裔在夏威夷也不勝枚舉，但總數不如日裔多。當然，日裔生齒近年舞蹈教室來呈降落趨向，華裔則似乎越來越多。無論若何，包含華裔、日裔和菲律賓裔在內的亞裔生齒，在多少數字上盡對跨越白人。這些年來印度裔生齒的增添，生怕也是可想而知的。這也是夏威夷在美國各州中的奇特地點。這一族群組成，也成為夏威夷年夜學哲學系創建之初在課程設置方面需求斟酌的一個原因。
在如許的佈景之下，夏威夷年夜學哲學系的創建人摩爾（Charles A. Moore，1901-1967）和陳榮捷（Wing-tsit Chan，1901-1994）兩位師長教師，對于建立中、日、印三年夜哲學傳統的課程功不成沒。而于中國哲學在夏威夷年夜學哲學系的地位來說，陳榮捷的感化更是無足輕重。創建伊始，“在一個批評話語的配合體中會聚中東方哲學家”（bringing together of Western and Eastern philosophers in a community of critical discourse），便成為夏威夷年夜學哲學系的主旨和目的。
摩爾（Charles A. Moore）
在這一主旨和目的之下，夏威夷年夜學哲學系一九五一年開辦了《工具方哲學》（Philosophy East and West）季刊，由夏威夷年夜學出書社出書，為西方哲學在英語世界的表達以及工具方哲學的交通，供給了一個主要場合。該雜志的首任主編是摩爾。一九六七年，主編由道伊奇（Eliot Deutsch，1931-2020）接任。一九八六年，安泰哲繼任主編。二〇一七年迄今，主編是今朝在哲學系擔綱中國哲學的方嵐生（Franklin Perkins）。該刊物最後重要刊載“工具方哲學家會議”（East-West Philosophers’ Conference）與會者們提交的論文，后來就加倍普遍空中向世界范圍內尤其是從事中西哲學比擬的學者了。今朝來看，該刊物還是比擬哲學範疇在英語世界的一個主要頒發場地。
1959年第三屆“工具方哲學家會議”，胡適（右一）、鈴木年夜拙（左二）和拉達克里希南（右二）被夏威夷年夜學授予聲譽博士學位
不久前往世的成中英傳授（1935-2024）一九七三年開辦的《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy），固然不由夏威夷年夜學出書社出書，也比《工具方哲學》晚，但異樣早已是英語世界頒發中國哲學研討結果的一個主要場地。此外，他于一九七五年開辦的“國際中國哲學學會”（International Society for Chinese Philosophy），以“保持學術界與非學術界中一切從事中國哲學之研討和有志于推進中國哲學研討之人士”為主旨，按期舉行“國際中國哲學年夜會”，對于會聚世界范圍內裡國哲學的從業者以及對中國哲學有愛好的人，起到了相當的感化。
異樣是在哲學系的主旨和目的之下，始于一九三九年、五年一屆的“工具方哲學家私密空間會議”，既成為工具方哲學交通的主要場所，也成了夏威夷年夜學哲學系的一個主要傳統。一九五九年的第三屆“工具方哲學家會議”，不只胡適、鈴木年夜拙（D. T. Suzuki，1870-1966）和后來曾任印度總理的拉達克里希南（S. Radhakrishnan，1888-1975）這三位分辨代表中國哲學、japan(日本)哲學和印度哲學的學者被夏威夷年夜學授予聲譽博士學位，更有多位代表中國哲學的學者餐與加入：胡適和陳榮捷之外，還有唐君毅、謝幼偉（1905-1976）、吳經熊（1899-1986）、梅貽寶（1900-1997）等人，可謂盛況絕後。后來更年青一代的中國愚人，如劉述先（1934-2016）、成中英、杜維明等人，也曾列席過“工具方哲學家會議”。杜維明一度被借調擔負工具方中間的主任。成中英則簡直平生都在夏威夷年夜學哲學系任教。
陳榮捷
劉述先師長教師曾對我說，那時北美飛往亞洲，飛機需在夏威夷加油。這是夏威夷成為溝通中西不成或缺的一個地址的主要緣由。但是，跟著科技的成長，飛翔技巧年夜年夜進步，飛機在亞洲和北美之間的往來，曾經不用在夏威夷逗留了。這般一來，夏威夷地輿地位的主要性，也就難免隨之下降。現在，“工具方哲學家會議”固然仍在持續，但舊日會聚中東方頂尖愚人的盛況已難再現。跟著安泰哲退休，成中英謝世，夏威夷年夜學哲學系的中國哲學雖無方嵐生等接棒，但究竟今非昔比了。
餐與加入1964年第四屆“工具方哲學家會議”的中國粹者
夏威夷年夜學哲學系雖以開設非東方哲學課程以及工具方比擬哲學著稱，但在美國甚至全部東方高校的哲學系，東方哲學究竟占據主導位置。從事非東方哲學的講授和研討，經常要不自發地保衛本身作為“哲學”的符合法規性。我客座時代不止一次聽到安泰哲說“I am a philosopher， not a sinologist”（我是哲學家，而非漢學家），生怕即是這一景況的反應。在中文世界，我從未聽到過他有如許的表達。這當然是由於，在中文世界，中國哲學任務者的符合法規成分是歷來不需求自證的。還有一次，我在系里收發室碰到剛停止休假的一位從事倫理學的傳授。閑聊伊始，我訊問對方的專門研究範疇。對方答曰“ethics”（倫理學），我不由詰問了一句：“Western ethics？”（東方倫理學？）對我來說，這當然是很天然的，并無它意。但話出口之后，從對方看來的眼神中，我立即認識到那樣問，大要會讓對方感到我在決心保衛西方傳統的哲學性。當然，從那位學者的答覆來看，東方哲學的主導認識，也簡直浸進血脈，到了習焉不察的田地。
我的講授經歷與領會
我客座時代要教兩門課，一門在哲學系，另一門在亞太研討院。我在抵達夏威夷之前，并不了解“安德魯斯講席”這個職位屬于亞太研討院。往后看到全校的課程手冊，檢索夏威夷年夜學的機構設置，我才清楚。我在哲學系的課程叫“中國哲學文獻研究”（Seminar in Philosophical Texts），重要是為哲學系的研討生講授中國哲學的一些文獻。哲學系修讀中國哲學課程的研討生并不都有進修中文的經過的事況，對于這些先生來說，無論是現代漢語仍是古代漢語，都是挑釁。所以，無論是講解仍是應用的文獻，這門課用的都是英文。這門課安泰哲也全部旅程介入，現實上釀成我們兩人配合講課。我想，他重要是為了照料先生水平的缺乏。我感到，對于哲學系的先生，假如想要深刻清楚非東方的哲學傳統，說話的練習是很主要的。記適當時跟安泰哲表現過我的這個見解，他完整批准。他不只博士學位是在漢學巨匠劉殿爵（D. C. Lau，1921-2010）領導下取得，本身更是以英譯包含《老子》《孫子兵書》《淮南子》等中國哲學經典而名世。即使他的翻譯多“哲學的”取徑，在學界不無爭議，但在文字上稔熟中國古典，顯然是不成或缺的條件。
就我客座時代的感觸感染而言，夏威夷年夜學哲學系先生的中文似乎還需求加大力度。假如系里請求先生慎密聯合東亞系的語文練習，對于先生清楚非東方的哲學傳統，會更有輔助。也許我那時對夏威夷年夜學的中文培訓不敷清楚，給我印象深入的是哈佛年夜學的中文培訓。有一次和家人行走在哈佛校園，旁邊坐著的一個小伙子忽然用中文跟我們打召喚，說的一口純粹的通俗話。我認為他往過中國，就問他在中國哪里待過。對方答覆本身是年夜學二年級的先生，并未往過中國。我驚奇于他的中文為何這般之好，尤其是四聲的音準。他告知我就是在哈佛修的中文課。此事令我對哈佛的中文培訓留下了極佳的印象。
我在亞太研討院的課程“儒祖傳統的身心修煉及其醫治意義”（Spiritual and Bodily Exercises in Confucian Tradition and Their Therapeutic Significance），就是后來《身心修煉：儒祖傳統的工夫論》（上海三聯書店2022年）這本書的雛形。對此，我在該書“媒介”有所交接。大要是這門課的稱號比擬吸惹人，選修的人比哲學系那門課要多。我還記得，這門課有一個哈佛結業的老太太前來旁聽，常常發問題，比正式選修的先生還要積極。看得出來，她來旁聽完整出于本身的愛好。這也闡明，即便到了必定年紀，只需堅持對常識的愛好，社會周遭的狀況較為寬松，高級教導體系較為開放，老年人也可以不竭經由過程自修來知足本身心智方面的需求。
經由過程和這位老太太的交通，我明白地認識到，即便像她那樣在一流年夜學受過教導的東方人士，對中國傳統文明也不免有誤解甚至成見。我最後有這種感到時，心中還有些不認為然。但后來想想，在持久的反傳統之后，某些中國人對于本身傳統的清楚也佈滿了誤解和成見，又若何能怪她呢？于是也就沒那么不認為然了。并且，課程之后，我感到那位老太太的一些既有的關于中國文明的不雅念或多或少有所更換新的資料。簡直這般的話，作為一位以中國文明為志業的學人，對于東方人士進一個步驟清楚中國的文明傳統有輔助，我感到本身的課也就沒有白上。
還有一位西點軍校的結業生，那時在夏威夷年夜學修讀亞洲研討的碩士課程，也選修了我的這門課。我在停止了夏威夷年夜學的客座轉往哈佛拜訪時，曾在加州游玩。這位先生的怙恃特地到機場接送我們，很是友愛。他后來餐與加入了伊拉克的戰鬥，他的怙恃那時常常把他的照片轉發給我，使我得以實時清楚他的靜態。戰事停止，他平安前往，我由衷為他興奮。看得出來，他的怙恃頗為他驕傲。再到后來，他和弟弟有一次到北京，我還請他哥倆吃了飯。二〇〇四年夏初見他弟弟時，對方仍是個年夜男孩；北京再會，曾經長成高峻的小伙子。那時問他們愛好吃什么，出乎我的料想，他們并沒有點北京烤鴨，而是提出要吃新疆年夜盤雞。我也應他們的請求，生平初次在北京品嘗了這道似乎名聞全國的新疆菜。
客座夏威夷年夜學之前，我沒有英語講授的經歷。固然我年夜學時就養成了瀏覽英文原著的習氣，在北年夜博士研討生的肄業時代，也由於英語傳聞較好，被一對加拿年夜的外教佳耦錄用為英語班的班長。但是，赴夏威夷之前，我并未真正專心力于英語。是以，初抵夏威夷，我立即認識到本身日常生涯入耳說的缺乏。至于英語講授，就更是一項挑釁了。我真正在自發的層面認識到英文的主要，是從夏威夷的經歷開端的。
基于這一經歷，現在我常對先生說：假如你只會本身故鄉的方言，不會說通俗話，會不會本身也感到未便且為難？在這個意義上，我們就要把握英語。至于現在成為“國際通俗話”的為什么是英語而非此外說話，那是汗青緣由天然構成的。與其質疑其公道性，不如順水推舟。除非可以做到不與世界交通，僅在中文世界生涯，不然的話，就算要實行中國前人所說的“讀萬卷書，行萬里路”，在當今全球化的世界中，英語也是不成或缺的一項說話東西。
兩門課的講授，要投進良多時光和精神。我的辦公室離住處走路不到非常鐘，但我簡直每晚都要任務到十點多才回家。抵家時，不到四歲的兒子曾經熟睡。我每次都要看他一會兒才往歇息。這般一個學年上去，修我課的先生在中國思惟文明方面的水平能否有足夠的晉陞，當由他們本身判定和評說，但我用英文表達本身思惟的才能，較之未出國門之前，有了很年夜的進步。非母語的說話長時光不應用的話，不免退步。是以，每次在海內有較長時光的拜訪，我城市有興趣識地練習本身的英文傳聞。
夏威夷年夜學碰到的學人
我在夏威夷年夜學接觸較多的，當然是安泰哲。除了他餐與加入我在哲學系的課程之外，我也餐與加入他為哲學系研討生開的課。這確保我們可以或許按期接觸。此外，我們也有其他交通的機遇。安泰哲對先生很好，不時會約請先生到他家會餐，尤其學期快停止時。他的太太是日裔，也很好客。我不止一次到他家做客。二〇〇三年感恩節那天，家人尚未前來，我仍是一小我。感恩節在美國就像中國的農歷新年一樣，是家人團圓的日子。是以，當接到安泰哲約請我往他家吃晚飯的德律風時，我說本身往生怕分歧適。但德律風何處安泰哲回聲答曰“you are our family”，令我激動。
安泰哲的家是一幢兩層帶花圃的自力室第，位于一個臨海的山坡之上，周遭的狀況精美、寧靜。從書房和臥室可以遠望承平洋的天際線，觀賞日出和日落是他天天的日常。以夏威夷的物價，他的屋子確定價值不菲。我那時并沒有問過安泰哲，但記得有一次他說本身要盡力任務，以保證家人的平安。
這一點，從我與另一位哲學系教員的扳談中，也取得過印證。那時在哲學系任教的，還有另一位和安泰哲異樣來自加拿年夜的羅恩·龐德戈（Ron Bontekoe），重要研討範疇是政治哲學，那時還擔負哲學系的系主任。一次聚首停止后，他說要回家，我就順口問了一句“你住哪里”。他說在城里租了一間公寓，接著就說夏威夷的屋子太貴。現在龐德戈曾經分開夏威夷年夜學哲學系，另謀高就了。
後面提到的道伊奇，作為哲學系的資深傳授，除了曾任《工具方哲學》主編長達二十年，更是一位今世東方哲學界頗有分量的哲學家。他的研討範疇普遍，觸及美學、宗教哲學、價值哲學、形而上學、印度哲學以及japan(日本)哲學，生前出書著作近二十部，此中良多都有原創性的思惟。例如，《人道與神性：比擬形而上學論集》（Humanity and Divinity: An Essay in Comparative Metaphysics）一書，對于引進亞洲哲學的洞見，反思基督教傳統為底色的東方哲學中人道與神性的兩分，就有年夜部門東方哲學家難以想象的摸索。惋惜這本書我現在并未措意，良多年后才了解作者恰是道伊奇。此外，對于夏威夷年夜學哲學系工具方哲學的比擬傳統，摩爾和陳榮捷之外，作為哲學系第二代掌門人，道伊奇也功不成沒。例如，他早年對印度哲學經典《薄伽梵歌》的英譯（1968），對吠檀多不貳論（Advaita Vedānta）哲學的詮釋與重構（Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction，1980；The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta， 2004/2006），以及后來對于japan(日本)藝術哲學和修身哲學（The J會議室出租apanese Arts and Self-Cultivation，2007）以及世界哲學的研討和推進，對于英語世界專門研究的東方學者以及社會民眾清楚西方哲學傳統，施展了很年夜的感化。由于他的進獻，哲學系專門設了一間以他的名字定名的研究室（Eliot Deutsch Seminar Room），此中寄存了他一切的著作和曾經出書的各期《工具方哲學》，師生均可在此研究。我也餐與加入過那里舉行的運動。對于一位持久在哲學系辦事的愚人，我想這是最好的留念。
道伊奇傳授
我在夏威夷年夜學客座時，道伊奇已退休，系里基礎見不到他。但安泰哲幾回跟我提起，說道伊奇對他就像兄長。有一次，道伊奇約請系里師生抵家里會餐，我也應邀餐與加入。往之前，知悉他的太太是一位藝術家。往了之后發明，他平層的屋子里遍布各類綠植。我料想，這大要與他的藝術家太太也很有關系。我和道伊奇的扳談未幾，但他淵默的氣質和沉寂的眼光，很是合適一位融合了工具方哲學聰明的愚人抽像。
我的辦公室在哲學系，并在哲學系開設一門課程，所以，我日常平凡在哲學系待的時光最長。是以，在哲學系執教的成中英傳授，和我平凡也有交通。他的太太顧林玉密斯很友愛，時常駕車帶我們往較遠的開市客（Costco）超市買菜，也不時約我們到公園、海邊等地野餐。我與成中英的一些舊事，在其往世不久后我頒發于《經濟察看報》“瀏覽”版（2024年8月5日）的《回想成中英師長教師》一文中有所交接，這里就不贅述了。
除了安泰哲和成中英兩位中國哲學方面的學者之外，哲學系還有japan(日本)哲學方面的史蒂夫·奧丁（Steve Odin）以及印度哲學方面的阿林旦姆·查克拉巴蒂（Arindam Chakrabarti）。那一年奧丁休假，我沒有碰到他。查克拉巴蒂有幾回照面，年夜都頷首罷了，沒有幾多交通。若干年后，在首爾的一次會議上，除了兩年前方才往世的美國有名哲學家理查德·伯恩斯坦（Richard J. Bernstein，1932-2022）和以中國哲學研討而聞世的艾文賀（Philip J. Ivanhoe）傳授，我和查克拉巴蒂也受邀列席。不外，我們那次仍然沒有幾多交通。我感到他對中國哲學并無好感，卻是在座的伯恩斯坦，顯示出對中國哲學的濃重愛好。我們同桌就餐時，他不只幾次問我一些關于中國哲學的題目，也和我談了與中國很多方面有關的工作，并表現盼望和我未來有進一個步驟的交通。我那時對他還并不特殊清楚，后來才了解他是美國甚至全部東方哲學界很是主要的人物。惋惜那時沒有向他多加就教，后來也沒再和他有進一個步驟的聯絡接觸。但他和我的說話，尤其是他很是愿意清楚中國思惟和文明的立場，給我留下了深入印象。
我不是一個很愛好社交的人，但在夏威夷年夜學客座一個學年，加之行政方面擔任詳細招待我的是中國研討中間而非哲學系，且夏威夷年夜學的中國研討中間簡直會聚了一切和中國有關的本校教員，于是，哲學系的師生之外，我也接觸到一些與中國人文研討有關的學人。
美國高校汗青系從事中國研討的教員，普通都比哲學系教中國哲學的教員多。因我對史學歷來也有愛好，天然留心夏威夷年夜學汗青系從事中國汗青研討的學者。那時的汗青系，至多有四位傳授屬于中國史的範疇。
資深的是郭穎頤（Daniel W. Y. Kwok）師長教師。我年夜學時期便已讀過他的《中國古代思惟中的唯迷信主義：1900-1950》（Scientism in Chinese Thought: 1900-1950）一書。對于研討中國古代思惟史的同窗，該書現在依然是我起首想到并會推舉給他們的。初度在夏威夷年夜黌舍園看到他，他已背駝得兇猛，但精力狀況很好，舉動也很自若。我早知他的年夜名，但并未初見即往扳話。忘了后來是什么機緣，他請我到他的辦公室一聚，我們才終于面臨面談了一次。
不記得是第一次面談仍是后來的再聚，郭師長教師送了我一本他的著作《雅居的想象：中國園林中的文明不雅念》（The Urbane Imagination: Ideas of Civilization in the Chinese Garden，1997/2017）。該書銅版紙印制，良多插圖。固然不厚，但文字雋永，精要地講述了中國園林以及此中包含的中國思惟。那時我并不了解他一九九七年曾經退休，由於不時會在校園見到，也不了解他在二〇〇三年之前曾經頒發了良多作品，在英語世界一向先容中國文明。不少人了解趙元任的太太楊步偉曾寫過一本《中國食譜》，由女兒趙如蘭譯成英文，趙元任親身作注。實在，郭師長教師一九八七年也頒發過先容中國烹調文明的文章《中國的口胃之樂》（“Pleasures of the Chinese Palate”）。
別的三位是華人學者郭啟濤、美國外鄉學者戴安德（Edward L. Davis）和宗小娜（Shana J. Brown）。
三位之中，我最先熟悉宗小娜。她那時剛從加州年夜學伯克利分校（UC Berkeley）結業，是汗青系新進的教員，很有活氣，常常列席各類運動。記得我還聽了兩次她講古代中國史的課，想清楚她是若何論述古代中國的。那時，她研討清末金石學家吳年夜澂（1835-1902）的博士論文還未出書，但送了我一本打印稿。瀏覽之后，我感到很有興趣思，跟她提出要追溯清代金石學的泉源，至多要對宋代私密空間便曾經構成的金石學略作交接，記得我還舉了李清照的師長教師趙明誠的例子。她的博士論文后出處夏威夷年夜學出書社出書（Pastimes: From Art and Antiquarianism to Modern Chinese Historiography，2011)。不久，我應邀主編“海內中國思惟史前沿譯叢”，便將其支出。我在清華年夜學任教時代，在北京和她見過一次。我轉任浙江年夜學之后，曾約請她餐與加入過一次小型研究會，算是夏威夷之后的第二次重逢。
我和戴安德瞭解，是經由過程宗小娜。一次會餐之后，他很客套地表現要送我回家。那時我已住在山坡上的教員宿舍，當我表現車停路邊、走上往即可時，他笑著說必需“door to door”，給我留下了很好的印象。那一年他的第一本書《宋代中國的社會與超天然界》（Society and the Supernatural in Song China）方才由夏威夷年夜學出書社出書，記得一次到他辦公室略坐，他立即送了一本給我。這本著作聯合了社會史和平易近間宗教的方式，頗能代表那時美國粹界研討中國史的取徑。現實上，依據我的經歷，直到明天，在普通史學研討範疇重視社會史，在宗教研討範疇重視平易近間宗教，還是美國甚至歐洲中國研討中的一個重要標的目的。
郭啟濤二〇〇三年出書的關于五通神的研討（Exorcism and Money: The Symbolic World of the Five-Fury Spirits in Late Imperial China），也是一本研討中公民間宗教的著作。那時有人告知我，他不只是北年夜汗青系結業，還和閻步克傳授是同窗，在加州年夜學伯克利分校花了十年攻讀中國史的博士學位。但我并沒有當面向他求證過。停止夏威夷年夜學的客座之后，我也沒有和他堅持聯絡接觸。傳聞他不久即轉任加州年夜學爾灣分校（UC Irvine），現在曾經退休了。他后來出書的兩本書聚焦徽州的處所文明，依然反應了美國粹界中國史研討著重社會史、處所史的取徑。
租住校外屋子時代，我曾請寇樹文來吃餃子，感激他日常平凡的相助。他加州年夜學洛杉磯分校（UCLA）碩士結業，對中國的京劇、昆曲很有愛好，不只是夏威夷年夜學京劇社團的引導者，還擔負《國際中國書評》（China Review International）的編纂。二〇〇三年六月我的《知己學的睜開：王龍溪與中晚明的陽明學》在臺灣出書，寇樹文寄給出生夏威夷年夜學汗青系的賓州州立年夜學伍安祖（On-cho Ng）傳授一冊，請其撰寫書評。伍傳授悵然接收。于是，那本書在學界的第一篇書評，起首以英文問世。那時我還不熟悉伍傳授，后來與之接觸，方知其非但學術一流，對先生很是好，並且多才多藝，廚藝和音樂才幹俱佳。我在北京年夜學任教時，曾推舉我的一名博士生前去訪學，既獲得了他的輔助，也印證了我的判定。至于寇樹文，風趣的則是，我后往返國才發明，本身先生時期購置的一盒學英語的灌音帶，簽名居然是“Daniel Cole”。經我郵件確認，恰是寇樹文昔時在北京錄制的。
回過去再說馬諾阿公寓。我剛進住不久，就遭到了聽說良多人城市碰到的“冷遇”：被蜜蜂蜇了。一天夜里，我模模糊糊覺得有什么工具在薄被之中，不由一動，成果立即覺得左手小臂一陣刺痛。驚起檢討，居然發明一只蜜蜂。越日向同住馬諾阿公寓的伴侶說起此事，對方告訴這是“夏威夷的接待禮”。這個接待禮過于盛大，手臂上的紅腫與痛苦悲傷，連續一周才停止。
后來家人要來，我請求的教工宿舍還沒輪到，只好先在校外租房。我因不開車，只能就近斟酌。找到一家離黌舍不遠的兩居室，但一無所有，一切家具都要本身置辦。搬場那全國雨，幸適當時哲學系快結業的博士生Eiho Baba駕車相助。Eiho小我幾歲，父親中國臺灣人，母親japan(日本)人，在臺灣誕生長年夜，母語是中日雙語。由於這層關系，我們初度會晤時用中文交通，多了幾分親熱。Eiho告知我，他的中文名叫張榮峰，日文名是馬場榮峰。
Eiho不只幫我搬場，還曾請我們往吃過烤肉。我兒子到夏威夷時不到四歲，Eiho送了他一年夜桶樂高。兒子很是愛好，從夏威夷到波士頓一向帶著。二〇〇四年末我停止哈佛的初訪，回國時，也帶上了那桶樂高。那桶樂高收藏了好久，后來兒女都年夜了，我想，它最年夜的價值是給小伴侶帶來樂趣，就把它送給了一位先生的孩子。
Eiho小時辰在中國臺灣被同窗欺侮，會被斥為japan(日本)人；在japan(日本)就讀被同窗欺侮時，又會被斥為中國人。大要由于這一經過的事況，他后離開各地拜師習武，屢次來中國年夜陸，練就了一身技藝。我從小也對武學有濃重愛好，固然“空言無補”居多，但身手若何還可以或許判定。有一次和他試了一下手，立即了解他有真工夫。他曾對我說，中國年夜陸平易近間躲龍臥虎，他不敢表白本身有一半japan(日本)血緣。他說有一次和師父喝酒，酒后掉言，流露了本身的japan(日本)血緣，成果被師父在胸前輕擊一下，那時毫無感到，越日年夜腿內側卻年夜片淤青。他說這是師父對他現在隱瞞成分稍事懲戒，不外并未將其逐出門墻。Eiho結業后在南卡羅來納州找到教職，現在已在那里任教多年，舞蹈教室我衷心為他覺得興奮。
我在哲學系還碰到了其他幾位快結業的博士生，好比來自冰島的Geir Sigurðsson，和Eiho同在安泰哲的領導之下，也是博士最后一年。我們一路往過安泰哲家，也曾一道在校園的草地閒談。結業之后，Geir在冰島年夜學獲得教職。后來我們在幾回海內會議的場所又見過面。我二〇一九至二〇二〇學年在柏林高研院（Wissenschaftskolleg zu Berlin）任研討員時代，時任冰島年夜學人文學院亞洲研討傳授的Geir請我往講座。雷克雅未克的兩日，是我們久別之后較為自在的一次交通。往年寒假，我應邀閉會，又在斯德哥爾摩見到他。Geir和我同年，曾是冰島年夜學孔子學院的首任院長。他請我講座那年，已將接力棒傳給更年青的學人。像他如許純潔的東方人士，選擇中國哲學為業，完整出于愛好。這在東方實屬百里挑一，我盼望代有人出。
作為享譽世界的度假勝地，夏威夷不只吸引世界各地的游客，也吸引世界各地的學者。就我今朝記憶所及，我在的阿誰學年，碰到了兩位來夏威夷拜訪的學者：一位是狄培理（William Theodore de Bary，1919-2017）師長教師，另一位是政治學範疇的華人學者呂曉波傳授。
我年夜學時即讀過狄培理的著作。對于將包含中國、japan(日本)和印度在內的西方思惟傳統歸入美國高校的通識教導體系，他不單做出了史無前例的進獻，更在中國思惟傳統的研討範疇獲得了高度的成績，在北美甚至世界范圍內，是儒學研討範疇當之無愧的“一代宗師”。他大要二〇〇四年一月抵達夏威夷，待的時光似乎不到一個月。固然他是我欽慕已久的先輩學者，但我事前并不了解他會來。由于夏威夷間隔他從教任職七十年的哥倫比亞年夜學遠隔美國年夜陸和半個承平洋，我那時并沒有想過可以或許在夏威夷和他會晤。幸賴劉述先師長教師在向狄培理先容我的信中提到我那年在夏威夷年夜學客座，而狄培理告知劉師長教師剛好他要在二〇〇四年元月往夏威夷拜訪，于是，我們就在夏威夷有了第一次會晤。那時的情形以及后來我們在哥倫比亞年夜學的會晤，還有他的生平業績和學術著作，我在《北美儒宗、一代師范——追想并留念狄培理師長教師》一文中有較為具體的交接。
我年夜學時的專門研究是政治學，但重要時光和精神都投進到了中國哲學、汗青和宗教的瀏覽之中。所以，在碰到呂曉波傳授之前，我并不了解他是誰。他來夏威夷時，是哥年夜巴納德學院（Barnard College）的傳授。現在，我已不記得他是因何而到的夏威夷以及我們是若何碰著的，但無論若何，我們那時有過輕松高興的交通。印象中我們不只就中國社會的良多題目交流過不雅點，還一路往看了那時剛上映的片子《指環王》。那時我初進美國，呂傳授則已在美多年，我少不了就美國社會的良多情形向他就教。
在夏威夷的一年傍邊，除了講授、研討以及與本地學人的互動，還有其他良多的人與事，組成了我的夏威夷經歷。但我沒有寫日誌的習氣，有的人與事，不免曾經跟著時間流逝而“恍夕惚兮”甚至隨風而逝；有的固然一向保存腦海，但篇幅所限，也無法逐一交接。是以，這里記下的，只能是雪泥鴻爪。那些一時想不起來的，我盼望未來可以或許恢復記憶；那些雖在記憶之中卻未能寫在這里的，我也盼望未來可以或許彌補。
身在夏威夷，最直接的感觸感染就是處在一個“海天寥廓”的世界之中。風趣的是，在梁啟超（1873-1929）和蘇曼殊（1884-1918）的詩中，分辨呈現過“海天寥廓”“海天廖闊”的字眼。任公筆下是“世界無限愿無盡，海天寥廓立多時”，三郎筆下則是“令郎才幹迥盡塵，海天廖闊寄閑身”。我在夏威夷雖確屬“寄”居，卻涓滴沒有“閑身”之感。比擬較之下，仍是任公所說與我那時的經歷和領會更為接近。當然，對于“世界無限愿無盡”這一句，牟宗三（1909-1995）師長教師曾感到改為“世界有窮愿無盡”更佳。之所以這般，我的猜測是，對牟師長教師來說，人在“世界有窮”的情形下假如依然可以或許“愿無限”，更可彰顯人心愿力之不受無限性的制約。顯然，這與其哲學思惟中“不受拘束無窮心”的概念是一向的。世界有窮抑或無限，或許是釋教所云“非常識所行境”，不成思議。不外，假設世界終有窮盡的一天，且不知何時忽然來臨，人豈不更應當于有生之年“行萬里路”、盡能夠在空間的拓展中往豐盛和深化本身的經歷和覺解嗎？從“海天寥廓”的夏威夷開端，不竭本身“四海為學”的自發與實行，我的“心愿”恰是這般。