陳曾壽（1878—1949），字仁先，自號耐寂、復志、焦庵、蒼虬等，湖北蘄水（今浠水）巴河人。著有《蒼虬閣詩集》《蒼虬閣詩續集》《舊月簃詞》等，編有《舊月簃詞選》等，詩詞成績為世所稱。不為人知的是，陳曾壽也是近古代中國圍棋活動的主要介入者，其存世數十萬字日誌可作見證。
今存陳曾壽日誌始于宣統元年（1909），止于1947年，中心頗出缺掉，并缺乏以籠罩及映射陳曾壽的平生。但在這些斷續的日誌中，圍棋是極為主要的主題。陳曾壽日誌直接記錄圍棋事166次，此中以“圍棋”標識156次，以“弈”代稱10次。“圍棋”作為日誌中較為活潑的詞匯，凸顯了陳曾壽對圍棋的酷愛。當他把這種酷愛和游藝書寫在日誌中，圍棋就成為值得探尋的話題。無論是與他下圍棋的人，仍是圍棋的勝敗關系，他下圍棋所處的際遇，以及他戒斷以后從頭下棋的經過的事況，陳曾壽都在日誌反答信寫。日誌中這些有關圍棋的記錄，看起來單調重復，相似個別的圍棋記載本，但陳曾壽每一次下圍棋所處的地步并非分歧，這些棋事流水賬因此別具意義。盡管陳曾壽曾將圍棋視作消磨時光的恐怖玩意兒，但他也非常享用圍棋帶來的歡喜和放松。陳曾壽并非像曾國藩那樣以嚴厲的理學教條不竭和下圍棋的欲念作斗爭，但他確有幾年時光戒斷下棋。戰亂及局面的好轉，對陳曾壽的生涯形成嚴格的影響，一并讓他不竭擯棄生涯里的各種喜好，而間隔生計最遠的圍棋率先被擯棄，無疑令他覺得難熬。可以說，陳曾壽的圍棋運動，展現了一位清朝子平易近從清末至平易近國年間的游藝生活，提醒出一批以圍棋為文娛，以圍棋為遺平易近成分界定的遺平易近棋士的生涯面相，是中國近古代圍棋史上“遺平易近時辰”的主要注腳。
陳曾壽
陳曾壽著，堯育飛收拾，《陳曾壽日誌》，鳳凰出書社，2023年
一、1909年前后的京師棋會
進士出生的陳曾壽早年在湖北受張之洞、梁鼎芬等人影響，頗有志于新學及經世。但他實質上是一個對各類藝術有濃重愛好，且均有稟賦的傳統文人。他的藝術家的心靈使他常常不克不及安于文案，詩歌之外，陳曾壽填詞、繪畫，下圍棋，不竭摸索游藝的鴻溝，且均有令人注視的建樹。在陳曾壽的各類游藝愛好中，最為純潔的要數圍棋，因其他游藝運動終極都能與生計扯上聯繫關係，而惟有圍棋，陳曾壽終其平生都只當它是消遣的游戲。
沒有圍棋，陳曾壽的業余生涯將年夜為減色。從現存日誌看，至多在1909年，圍棋已成為陳曾壽業余生涯的盡對配角。當陳曾壽1909年任學部主事時，已積極介入棋社運動。1909年，北京氣象極冷，為室內運動發明了傑出的內部前提，陳曾壽與一群湖北同親作圍棋之游。此時的圍棋運動，常呈現在早晨。在白日公務完成之后，陳曾壽及其友人頻仍聚首。倘是中秋弄月之后，更要圍棋數局，這是1909年9月28日日誌所記。
由于陳曾壽煙癮頗年夜，夜間的圍棋運動，對他的體能往往組成挑釁。1909年10月11日日誌即云：“晚過治薌處，與裕齋、子安圍棋數局，神智甚昏。”日誌所載傅岳棻（1878-1951，治薌）、徐思允（1876-1950，裕齋、苕雪）、楊熊祥（1883-1951，子安、祗庵）在狹義上均屬湖北人，都是陳曾壽密友，也是近代湖北圍棋活動的主要推進者。陳曾壽曾有興趣與這種頻密的圍棋生涯作切割，很遺憾沒有勝利。在清帝國的季世，陳曾壽雖在中心為官，且在清末新政元勛張之洞麾下，但張之洞已是垂暮之年，且不久便往世，于是陳曾壽及其身邊有幻想的青年官員在京城也無所事事，此中相當一部門掉意者參加各類圍棋社團。如在為徐仁鏡（1880-？）補祝四十歲誕辰的運動中，陳曾壽聘請一幫伴侶慶賀，也以圍棋消磨時間。
在陳曾壽日誌所載一系列京師圍棋運動中，徐思允的名字頻仍呈現，足見其為陳曾壽圍棋交游中的一個要害人物。徐思允，字裕齋，號苕雪，世代行醫，曾進張之洞幕府，1931年后任溥儀“太醫”，與陳曾壽弟弟陳曾則（1882-1958，寥志、微明）同為太極拳宗師楊澄甫（1883-1936）門下門生（王振良《徐春羽門第生平初探》）。日誌常載徐思允至陳曾壽處下圍棋。此外，他們還普遍介入年夜理寺正卿定成（字鎮平）常常組織的棋會。如1909年11月7日日誌云：“裕齋赴定鎮平年夜理棋會。” 又如1909年11月21日日誌云：“同和居棋會。”清季季世，京師士年夜夫無所專心，各類棋會運動非常頻仍，而陳曾壽也是此中的積極分子。
以棋力而言，陳曾壽并非徐思允敵手，兩人對陣，陳曾壽常以敗局結束。如1910年2月16日日誌云，“到署。同裕齋圍棋二局，皆負。”他與徐思允在任務時光下圍棋，居家后圍棋，與伴侶聚首重要運動也還是圍棋。如1910年2月21日日誌云：“治薌約萬福居早飯，回與裕齋圍棋二局。”圍棋已成陳曾壽京師日常生涯盡對的中間。天然，這一時代陳曾壽也積極編輯《公民必讀》等學部指定教材，但那只是規則性的任務。在閑暇時分，這位青年京官沉淪于圍棋。
徐思允與陳曾壽此期圍棋愛好相投，尋著機遇，便要找陳曾壽下圍棋。很多時辰，徐思允來閑談，目標也鄙人圍棋。如1911年2月20日日誌云，“裕齋來談，圍棋二局。”1911年3月12日日誌云，“禮拜，未出門。裕齋來談詩，圍棋二局。”而在徐思允不來的日子里，陳曾壽很少說起圍棋。由此可見，徐思允對圍棋愛好之濃重，而陳曾壽的圍棋運動，或有相當部門為徐思允所推進。徐思允與陳曾壽等人均屬湖北文人群體，這一群體在京師的圍棋運動，也組成晚清鄂人圍棋運動的主要構成部門。
二、浠水陳氏家族的圍棋運動
在公個性的圍棋運動之外，陳曾壽家中也常常組織私家的圍棋運動。這種家庭圍棋聚首是作為消遣閑暇時光的臉孔而呈現，如1909年11月28日，陳曾壽在家圍棋，因此日是星期天。家庭圍棋運動的存在，需求大師族及較多高雅人士方能支持，而陳曾壽兄弟數人年紀相差較小，且均工文藝，關系密切，故陳曾壽日誌經常記錄兄弟之間在家對奕。如1910年2月12日日誌云，“與農先圍棋三局”。這是與其六弟陳曾疇（字農先，1890-1956）下圍棋。1910年5月10日，“薄暮回，與強志圍棋一局。”這又是與其三弟陳曾矩（1884-1943，強志）下圍棋。陳氏兄弟均好圍棋，而他們又多將其記錄于日誌中。由此，這些與圍棋有關的記錄，成為管窺近古代中國大師族圍棋運動的盡佳微不雅資料。
圍棋在陳曾壽家族中，成為公共的溝通之物，有時還被用作兄弟之間賭賽的衡器。1911年2月5日，立春，陳曾壽一家人在漢口會餐，其樂融融。“父親命開廿年陳酒一罈，家中聚飲，祖母飲兩小杯，父親飲約一斤，母親飲約半斤，寥志、強志、農先各六七碗，二弟媳、三弟媳亦盡一壺。予飲約三碗，已有醺然之意。嬸母未飲，遂留一壺以俟明日。此樂永不克不及忘也。酒罷，強志與農先皆不認醉，遂以圍棋驗被酒之淺深，強志連負二局。”在這場相似《儒林外史》中杜少卿與韋四太爺會飲的歡聚宴席上，陳曾壽一家人年夜多喝得醉醺醺。醉后的陳曾壽等人已自認醉了，而陳曾矩舞蹈場地、陳曾疇則拒不認可本身醉了。于是，高強度的智力游戲——圍棋就成為他們賭博能否醉了的根據，成果陳曾矩連輸兩局。可見，圍棋作為陳氏家族外部公認的游藝運動，有時還能施展游戲與賭賽的感化。
辛亥鼎革以后，陳曾壽舉家遷移上海，今存1913年間陳氏日誌，多載兄弟間下圍棋事，而陳曾壽對圍棋的愛好年夜年夜增添，日誌中更增加對圍棋勝敗關系及勝敗手的細心記載。如1月14日日誌云：“與農先圍棋一局，勝十八子。”1月15日日誌云：“林貽書來，與農先圍棋一局。余與絜先圍棋二局，一勝廿一子，一勝子半。”1月16日日誌云：“與絜先圍棋一局，負七子。”這一年開端，陳曾壽日誌載圍棋事，不只在意勝敗關系，更在意勝負的詳細子目。陳曾壽圍棋愛好的增添，緣于辛亥反動之后，他停止了在北京的宦海生涯，移居上海，以遺平易近成分矜持，對時局深感掃興，遂自隱于游藝運動。而一向的圍棋運動，遂成為陳曾壽首選的運動。這一時代，陳氏家族外部圍棋運動不竭。遺憾的是，陳曾壽此期日誌殘破不全，好在，現存其弟陳曾矩1913年正月至1914年六月間底稿日誌，筆者收拾后，將此中下圍棋有關資料編錄如下，可見陳氏家族外部的圍棋運動愛好之濃：
底稿《陳曾矩日誌》之1913年正月二十六日，載陳曾矩與其兄陳曾壽棋戰事
1913年正月十七日。與農先棋戰一局，予負東床。
正月二十六日。同年夜兄棋戰一局，勝四子半。
仲春初四日。同楊祗庵棋戰一局，勝十七子半。”
仲春十一日。與年夜兄棋戰一局，負四子半。
仲春十二日。改譯本千一百字。同農先、元孫、祗庵往文明雅集看棋。祗庵請至聚昌館吃飯。
仲春十三日。往周家，回途同年夜兄至文明雅集看棋。同徐筱雪棋戰一局，負四子半。年夜兄同筱云棋戰，亦負一子半。
仲春十四日。同（年夜、二）兄、農（旁：詢）先、祗庵至文明雅集，余同羅瑞春棋戰一局，勝十三子。年夜兄同徐筱云棋戰，勝十六子。農先同瑞春棋戰，負二十九子。
仲春十五日。同農先、詢先往文明雅集看棋。
十仲春初八日。祗庵來，棋戰一局。
1914年閏蒲月十九日。同年夜兄圍棋一局。（底稿《陳曾矩日誌》）
由此可見，在上海時代，陳氏家族外部下圍棋運動之頻密。陳曾矩以理學家矜持，著有《倫書》等，青年時代也不克不及忘情于圍棋，其日誌正可從正面彌補此期陳曾壽棋事之闕。
1923年，陳曾壽挈家遷移杭州，居住西湖邊上，圍棋運動日趨削減，存世日誌所見圍棋事僅三例。為1923年1月9日日誌云，“松山約早飯。與泰生圍棋一局。君亮約晚飯，與泰生圍棋一局。”1924年1月10日日誌云，“與泰生圍棋一局。”可見其日常之忙碌。此后有相當一段時光，陳曾壽日誌佚掉。讀者再次經由過程陳曾壽日誌中看到他下圍棋，須待到1932年了。殘存在《局中局外人記》的陳曾壽1932年3月7日日誌，記錄陳曾壽跟隨溥儀趕完關外事，時在長春。此日日誌云：“八鐘起，同公雨、君羽、工藤食japan(日本)炮牛肉，甚佳。與工藤、君適圍棋。”圍棋勝敗若何，陳曾壽未記，恰其女婿周君適（1903-1989）日誌有記錄。周君適統一天日誌云：“早餐食japan(日本)炒牛肉，甚美。與赤板棋一局，與岳父棋一局，皆勝。”可見“偽滿洲國”草創時代，中日兩邊頗以圍棋為接觸前言，營建家庭般的交通氣氛。
陳曾壽家族的圍棋運動，跟著時期變遷而付與分歧的傳承意義。當他1947年遷居上海，依附弟弟陳微明棲身于永嘉路上后，時常往來的蔡子玉、陳病樹等人，與之會晤后往往絕對緘默，只是棋戰。這一時代，圍棋成為他們面臨時局無言的游戲。而陳曾壽女婿周君適則將陳家的圍棋傳統帶到成都，周君適在開國后的成都圍棋圈享有“慢棋周”的雅好，其子周孝棠（在陳曾壽日誌中作“小棠”）在1964年全國圍棋錦標賽上克服日后被稱為湖北圍棋名宿的邵福棠（1926-2014），培育了號稱全國第一個男子圍棋冠軍孔祥明。
三、長春棋事：吳清源及其他
1932年，末代天子為japan(日本)人所勾引及裹挾，由天津至長春，樹立“偽滿洲國”，舊日的清遺平易近群體隨之分化。陳曾壽等人雖不滿于japan(日本)人的把持，卻因忠于舊主之念，而扈從溥儀至關外。在長春之后，軍政年夜權現實上操之于japan(日本)人之手，陳曾壽等人不外作為隨從之臣，隨侍溥儀擺佈。故而，陳曾壽雖名為內廷局局長等，現實上任事頗簡，這為他的圍棋運動預留了充分的時光。
當陳曾壽與徐思允接踵跟隨溥儀抵達長春以后，舊日情義外加新的同寅關系，使兩人走得更近，日誌所載兩人圍棋運動至此頻仍呈現。如1932年6月21日日誌云，“三鐘回寓。唐士行來，與裕齋圍棋一局，勝東床。與農先圍棋一局，輸廿子，談至一鐘半睡。”徐思允盡管好圍棋，但棋力似已不敵陳曾壽。而與弟弟陳曾疇對戰，陳曾壽則輸了20子。可見，圍棋在陳曾壽而言并不以勝敗為措意，往往只用以休閑放松，故勝敗差別較年夜。
長春時代，陳曾壽公事較為閑暇，而心境頗為郁悶，于是日常下圍棋的次數一日千里。如1932年6月24日日誌云，“與裕齋圍棋，勝二局。”6月27日日誌載，“與識先圍棋一局，勝。”陳曾壽不只與徐思允持續下圍棋，也與其兄弟陳曾杰（1895-1950后，字識先）等下圍棋。這一時代，陳曾壽的圍棋運動重要產生在家中。如1932年7月6日日誌云，“與苕雪、農先、識先各圍棋一局，皆勝。苕雪之如夫人來，遂移居他所。夜譚之樂少一人矣！”可見，陳家是長春圍棋運動的主要據點，家中即稀有名圍棋喜好者，徐思允住在他家，而弟弟陳曾疇、陳曾杰等均能下圍棋。此外“仲業”等人也參加此中，如1932年8月17日日誌云，“苕雪與仲業圍棋一局。”至于他們棋戰的勝敗關系，往往陳曾壽勝得多，有時徐思允也能勝幾局。這一系列產生在陳曾壽家中的圍棋運動，雖未立棋會之名，實有棋會之實。
跟著1934年吳清源（1914-2014）的來訪，繚繞在溥儀身邊各類人馬，對圍棋的愛好更是極具晉陞，長春城內一時圍棋氣氛非常濃重。吳清源曾在回想錄中說起此次長春之行，一共下了三天圍棋。他曾與japan(日本)棋手木谷實（1909-1975）在溥儀眼前下圍棋，終極吳清源獲勝。吳清源也曾讓五子，與徐思允圍棋。溥儀愛好看他“吃子”，但吳清源并未吃失落很多（《吳清源回想錄》）。吳清源這段回想，在陳曾壽日誌中有明白印證，且可匡吳清源回想之疏掉。陳曾壽1934年7月12日日誌云：“蘇堪約陪吳清源、木谷在路況銀行晚飲，予與木谷圍棋一局，受五子，負八子半。裕齋與清源對局，亦受五子。”陳曾壽與japan(日本)人木谷下棋，受五子，終極負八子半，而徐思允與吳清源下棋，也受五子。由此可見，陳曾壽等人開初頗為托年夜，竟敢讓五子對戰，而終極不敵，則表白這些老輩圍棋選手與中日圍棋新權勢存在較年夜差距。或正由于如許的緣故，在吳清源來長春的日子里，陳曾壽至多陪同了四天。上述一天之外，還有三天日誌記錄這段圍棋舊事。茲抄寫如下：
7月14日。滿人約一集團接待木谷、吳清源二人，借路況銀行客堂，到者三十馀人，設宴三桌。中島與清源對局，受二子，中島負三子。萬某與木谷一局，又與清源一局，自鄶以下無足不雅矣。薄暮又年夜雨，水災已成，可慮之至。晨間，清源、木谷恭謁皇上，即命兩人棋戰，未結局而罷，約明日再持續也。
7月15日。清源、木谷于御前持續昨日一局，清源勝六子。兩日皆命曾壽傍觀。
7月16日。上命徐思允及曾壽與清源、木谷棋戰，壽負七子，思允負九子半。
接待吳清源和木谷實的宴會于7月14日在路況銀行客堂舉辦，吳清源與中島、萬某棋戰。此外另有多場圍棋運動，不外程度缺乏不雅。而此日凌晨，吳清源和木谷其實溥儀眼前棋戰，棋未結局，越日持續，吳清源勝。陳曾壽全部旅程傍觀，皆因溥儀之命。比及7月16日，徐思允和陳曾壽分辨對陣吳清源和木谷實，兩人家教均告負。從中不難發明，“偽滿洲國”的圍棋之風與溥儀對圍棋活動的酷愛極有關系。圍棋作為中日文人和平易近間愛好的活動，成為溝通協調“偽滿洲國”與japan(日本)關系的光滑劑。吳清源與木谷的攜手來訪，或有這層政治動因。
應當說，吳清源及一些japan(日本)棋手的到來，攪活了“偽滿洲國”一干文人的圍棋熱忱。此后一段時代，陳曾壽頻仍與伴侶棋戰，如1932年8月5日日誌云，“禮拜，不處處。子玉、治薌、仲業、希顏來圍棋。”盡管未揚名目，他們的運動能夠具有棋會的性質。1932年8月12日日誌云，“禮拜。不處處。約中島與仲業圍棋。中島持白子，仲業負一目，前半已勝矣，收官子時偶誤一字，喪失甚年夜，殊為惋惜。”“偽滿洲國”特別的性質，有形中增進中日文人交通，在筆談之外，圍棋成為這些同事權要之間常常性的閑暇文娛運動。盡管年夜大都圍棋運動設定在禮拜天，但在宮廷侍衛處輪值時代，陳曾壽友人仍有來下圍棋者。如8月18日，“處處。……子玉、希顏來圍棋。”這一時代，陳曾壽及其周邊的圍棋群體下棋比擬猖狂，如陳氏12月8日日誌云，“治薌、子玉、希顏圍棋，天曉乃散。”可見已是徹夜下圍棋了。這一時代陳曾壽四周的圍棋群體包含蔡子玉（1882-1961后）、希顏、傅岳棻（治薌）、小松、仲業等。這些人在“偽滿洲國”及失守區，均被推為圍棋名手，如1944年7月間《新平易近報》頒發《主辦稷園圍棋年夜會》一文說起：“教學本報為倡導中日特有文明，發揭西方奕術，認為文人高貴文娛起見，特在稷園一味廬舉行“稷園圍棋年夜會”，由奕界名家傅治薌、夏蔚如、張執中、金東年、丁國九、蔡子玉、吳秀川、文實權、王無厓、王二飛諸氏襄贊，其圍棋國手崔云趾、金亞賢、雷葆中、邵繼廉，名手伊耀卿、陳繩武、關俊臣、袁兆驥諸氏亦均餐與加入預備。”由此可見，陳曾壽所相與的棋友并非浪得虛名。
由于溥儀對圍棋的酷愛，由于圍棋在溝通緊張“偽滿洲國”群從權要與japan(日本)官員之間的感化，這一時代長春的圍棋運動甚盛，而陳曾壽日誌成為這段古代棋壇畸形汗青的見證。
四、兩次圍棋戒斷：1935-1937/1944-1946
“偽滿洲國”受制于japan(日本)人，而外部群臣爭斗不已，在小朝廷不受待見的陳曾壽百無聊賴，有相當長一段時光以詩文自娛，甚至連圍棋也棄盡。自1935年開端，陳曾壽有兩年時光不下棋。其1937年7月1日日誌云，“與苕雪圍棋一局。有兩年未下棋矣。”此前數日，陳曾壽被免職內廷局局長，而改任宮內府參謀官，同仁紛紜前來撫慰，而陳曾壽雖在日誌宣稱漫不經心，但從此日開端，他陸續恢復了下棋運動。當然，此前兩年，陳曾壽雖不下圍棋，不雅棋卻偶然為之。如1937年5月24日日誌云，“劉鯉門約不雅棋，日人井上五段與吳逖生對局，授二子。”自他恢復下棋開端，這一年七八月間，與陳曾壽下圍棋者均為徐思允，合計六次。
至1938年，與陳曾壽下圍棋者除徐思允外，還包含其弟陳曾疇、女婿周君適等，均是與陳曾壽關系極密者。此期日誌多載勝敗手，但每次下圍棋多只一局，兩局以上的很少。偶有破例，如1938年9月28日日誌云，“仲業、苕雪來。與農先、君適圍棋鎮日，余亦與仲業一局（負九子），苕雪一局（勝七子），雖較抹牌略勝，亦可謂孤負時間者矣。”因這一天是中秋佳節，陳曾壽幾人下圍棋過活，而他雖覺較打牌為好，但終是孤負時間。由于此前很長一段時光沒下圍棋，陳曾壽的棋力愈發不穩固，如1938年10月9日日誌云，“與強志圍棋一局（負十六子）。”1938年10月13日日誌載，“與強志圍棋二局（勝二十子，負一子半）。”前古代圍棋往往表示為年夜範圍對殺，吃子較多，勝敗面較年夜，而陳曾壽盡管曾與japan(日本)棋手棋戰，但仍因循中國傳統圍棋座子布局，未能測驗考試立異。
自1937年恢復圍棋運動以后，陳曾壽下圍棋頻次反彈式增添。至1938年，這些頻仍的圍棋運動甚至催生了賭賽運動。此期，陳曾壽等人以圍棋為前言，展開聚餐運動。1938年11月13日日誌云，“苕雪來。強志、農先、君適約圍棋，每一局負者輸五角，集成數元則小飲食，今晚即實行此約也。秩安、治薌、奎一來看竹。”由于他們以五角錢為一局的賭注，作為集資飲食的成本，故陳曾壽此后對圍棋的勝敗關系記錄得更為具體。此后數月時光，陳曾壽幾于逐日晚間均下圍棋。不外，陳曾壽對圍棋的熱忱一直不如徐思允。如1939年10月21日重陽節此日，陳曾壽“約仲業、地山姻丈、愔仲說餅。苕雪以有棋會不到。”這表白在與陳曾壽的圍棋之外，徐思允還有其他棋會運動，而陳曾壽在重陽節此日倒更愿意閑聊過節。
1939年末，陳曾壽回到北京，圍棋運動與疇前比擬，局勢又是一變。他仍與徐思允、陳曾矩等人圍棋，如1940年3月22日日誌云，“苕雪來，圍棋一局，勝一子半。與強志一局，負一子半。”此前值得追蹤關心的是，他對中日圍棋的追蹤關心愈甚，如1940年4月30日，陳曾壽因友人閑談，留意到中日圍棋權勢的消長，日誌云：“勉甫、季馥來夜談。吳心源與關山利一局，著著出人意料，japan(日本)之棋實較中國以前國手為提高，今皆敗于心源之手，可謂天賦矣。”他對于吳清源的棋藝，有實足的觀賞，也為作為中國人的吳清源而驕傲。
此后直至1944年，陳曾壽仍時常下圍棋，但在1944年至1946年的兩年間，陳曾壽又戒棋了。1946年5月12日日誌云：“與子玉圍棋一局。兩年未著棋，幾于全忘矣。”此次陳曾壽戒斷圍棋的緣由不得而知，可稍微猜測的是，在這兩年間，陳曾壽因大師族聚居北京，保持生計非常費勁。他大批的時光均破費在作畫寫字，以便鬻賣而保持家庭開支。由此，圍棋這種享用和消遣的游藝運動，天然要被陳曾壽無法地擯棄。
五、作為記憶場合的棋會運動
自1913年居住上海起，陳曾壽與圍棋名家林開謩（字貽書，1863-1937）樹立親密關系。前述1913年1月15日日誌記錄林開謩曾到他家與陳曾疇圍棋，陳曾壽全部旅程傍觀。時局和棲身周遭的狀況的變更，也使陳曾壽有更多時光介入各類棋會運動。1913年1月25日日誌云：“胡蘄老約不雅弈并晚飯，有林貽書及其弟四子□□，年甫十五，又有顧姓者年二十，與之棋戰，顧勝，均后起之秀。另有尹耀卿、姜叫皋、王□□三人，皆上海棋會中之俊彥。吳樂山、喜孫、趙玉甫均作前人，回想京華棋會之勝，不由凄然。本日之老輩僅貽書一人。貽書為保全舊日聲譽，不輕與人對局矣。”陳曾壽所載平易近國初年上海棋會盛況，包含胡聘之（字蘄生，1840-1913）、林開謩、林開謩第四子林是夔（1898-1935），尹耀卿生平不詳，而姜汝謨（字叫皋）為長沙余金詔門生，與林開謩等為師兄弟（陳伉編《圍棋文明史料年夜全》,書海出書社，2015年，第214頁）。據陳曾壽日誌所載，這些人均是彼時上海棋會運動的俊彥人物。
在此，圍棋及其相干運動，組成陳曾壽的“記憶場合”。在這一記憶場合中，陳曾壽與棋友一道商討棋藝，閑談，交通。這種游藝運動所1對1教學構建的友情關系及其行動形式，成為陳曾壽人生感情與記憶的主要聯絡，進而構成這些文人群體絕對牢固的關系，構成一種看似含混但是內核明白的成分認同。誠如皮埃爾·諾拉在《在記憶與汗青之間：記憶場合》所言：“一切記憶的場合都分屬于兩個範疇，這是它們妙趣橫生之處，但也是它們復雜難解之處：它們既純真素樸，又複雜暗昧；既天然天成，又巧于人工；既直接訴諸最理性的經歷，而與此同時，又屬于最抽象的制作。”（劉波、胡博喬選編《法國文明記憶場》,中國言實出書社,2016年，15頁）。有關陳曾壽在上海餐與加入棋會，進而回想起北京的棋會及友情，顯示常常性舉行的棋會運動，對文人之間加大力度棋類交游及穩固人際關系，起到積極增進感化。
這種因圍棋而觸發的對往昔和友情的懷念，不止產生在陳曾壽身上。多年以后，陳曾壽密切的伴侶許寶蘅（1875-1961）在很多次圍棋運動中，依然會想起陳曾壽召集的棋會運動。許寶蘅《巢云簃日誌》1913年四月初六日云：“約黃謹堂、王佑臣、林胥生、林笠士、錢小修與瑩甫、苕雪、履平、覺生、孟廉作棋會。佑臣年廿二歲，甚靈敏，未來可看成名。昔年仁先在京時，亦常作棋會，當時有定鎮平、姜叫皋、張耀山、趙玉甫、汪云峰、沈喜孫諸人，繼有潘朗東、段君良，現張、趙、喜孫均已物故，都下以弈名者，推汪云峰第一。君良為芝泉大將之子，受業于云峰，可以方駕。”（許恪儒收拾《許寶蘅日誌》，中華書局，2010年，第2冊，440頁）短短數百字，簡直寫出來半部中國近代圍棋史中的主要汗青人物，而此中，陳曾壽無疑是昔年京師棋會的焦點組織者。盡管許寶蘅回想的出發點在于棋壇人物棋力的高下，從王佑臣預期成名動身的思慮，引出對京師圍棋盛況及當今第一人的思慮，終極以為受業于汪云峰的段祺瑞（1865-1936）之子段宏業（段君良），未來會是王佑臣強敵的思慮。但這種回想終極連累起的是全部棋壇的盛況，是對棋壇先輩風騷云散的嘆息和哀惋。
追溯京師棋壇昔年盛況，可對陳曾壽、許寶蘅等人后來的回想啟事有更多同情的懂得。由于1912年之前陳曾壽日誌存世少少，相干記錄于日誌中已難以覓得，在此不克不及不借助許寶蘅日誌的熟悉。許寶蘅1908年四月初二日日誌云：“晨間細雨，午后，耐寂約游祟效寺，丁噴鼻、海棠已謝，牡丹含苞未放，殿宇益衰頹。來京三年，當春必游，而地步歲異，游侶離合分歧，不堪感歎，不雅趙玉甫、張躍山、王云峰、沈喜孫對奕。此四君皆當今之高手也。丙午間同游者，左笏卿丈官廣東，王爵三載奉天，伯兄今在陜西。丁未同游者，沈子封丈今赴廣東，徐瑩甫在杭州，姜叫皋今客湖北，余人有至有不至者，惟予與耐寂則三度同游也。”許寶蘅1906年至北京，每年春天都要游玩崇效寺，1906年同游者，風騷云散稀有人，1907年同游者，又有幾人雲集。至1908年此日出游，除看丁噴鼻、海棠等花之外，許寶蘅還一并看四年夜國手的棋戰。這此中，趙玉甫、張躍山、王云峰、沈喜孫四人之外，姜汝謨也以圍棋名。由此可見，這個交游群體，除因同是湖北人的地區原因之外，還因圍棋而結緣。春游、賞花、圍棋、鄂人地區社交等，組成許寶蘅和陳曾壽京師圍棋交游的復雜原因。而在如許的交游經過歷程中，圍棋成為人際溝通的紐帶，游玩的休閑物，也配合組成懷人憶往的記憶之物。與圍棋有關的人事慢慢成為他們性命中主要的念想，其間每一小我物的離合聚散都成為日誌需要的構成部門。
復不雅許寶蘅1908年十月十三日日誌云：“夜過仁先談，知沈喜孫故，喜孫自幼至長，未嘗血食，見人拱揖，輒作合掌式，工奕，十歲時病弱，乃翁授以弈，三日而勝翁，前年來京師，與定鎮平、張耀山、汪云峰、姜叫皋諸君對奕，落子飄忽而精銳，無不畏之。本年夏，與耀山連戰二十七局，忽嘔血，竟以不起，惜哉。為人極沉冥，病仲春余，無所苦，臨終強起，趺坐而逝，亦奇已，年僅二十五歲，乃翁為雨人侍郎。”由于陳曾壽組織的圍棋聚首，許寶蘅得以與圍棋名家沈喜孫熟悉。在日益加深的友情中，許寶蘅對沈喜孫的學棋經過的事況及其1906年以來京師的棋戰光輝戰績有所清楚。終極，這篇日誌成為沈喜孫的一篇小列傳。而這一切，又都始于陳曾壽。圍棋不只成為陳曾壽的記憶場合，也成為許寶蘅的記憶場合，它們配合組成清遺平易近文明記憶中不成朋分的圍棋記憶。
六、中國近古代圍棋的“遺平易近時辰”
辛亥反動之前，陳曾壽等人在京師的圍棋運動，與汗青上普通文人的圍棋運動并無幾多差異，不外是文人日常的游藝，是他們詩酒生涯的裝點。但是，辛亥反動之后，陳曾壽等人的圍棋運動，被付與了遺平易近文明的意義。有關1913年居住上海的生涯，陳曾壽日誌雖殘存無多，但此中閃耀的海上圍棋生涯，為這些運動增加了文明記憶的況味。據陳曾壽日誌可見，這些圍棋運動的介入者多是故清遺老，馮煦（1842-1927）、胡聘之（1840-1913）等遺總是此中的活潑分子。陳曾壽1913年2月16日日誌云，“貽書約在小同春早飯，不雅棋，有馮夢老、胡蘄老。”1913年3月17日日誌云，“恪士約往文明雅集，不雅棋。”在上海圍棋圈中，林開謩、馮煦、胡聘之、俞明震（1860-1918，恪士）等都是積極的介入者，而聚首的地址在小同春、文明雅集等茶室酒坊。這些居住海上租界、青島、天津等地的遺平易近，組成辛亥反動以后各地不竭復辟的主力。盡管并非一切清遺平易近都介入帝制復辟運動，但遺平易近群體的政治苦守與文明矜持，使他們一切的運動都成為近古代汗青年夜變局中令人注視的景致。
清遺平易近的焦點在于政治上對皇權的認同，對新王朝的不承認，而在文明上，則有多元表示，詩詞歌賦等均浮現與新時期紛歧致。由此，他們是舊文明的守夜人，也是新文明最固執的抵禦者。于是，“文明遺平易近”成為近年清遺平易近研討中絕對活潑的課題。不外，這一概念備受質疑，如潘靜如以為“文明遺平易近這一說法盡管為研討者翻開了思緒，供給了便利，但異樣惹起了凌亂”（《末代士人的成分、腳色與命運：清遺平易近文學研討》，社會迷信文獻出書社，2024年）。“文明遺平易近”概念盡管松散，但它年夜致指向的遺平易近的文明運動，仍值得高度追蹤關心。筆者以為，在思惟、文學等區域之外，琴棋字畫等組成的傳統游藝，在清遺平易近身上，無疑組成特別的“遺平易近文明”。
在各類遺平易近文明運動中，圍棋成為清遺平易近日常生涯中較小但是極端主要的一個分支。以陳曾壽為例，圍棋承載了他在鼎革之后的苦悶心境，是他在“偽滿洲國”不如意而窮愁的發泄場。圍棋也是陳曾壽等遺平易近日常宴飲、家庭聚首等運動不成缺乏的休閑物事。在北京、上海、長春等分歧城市局面各別的周遭的狀況中，圍棋好像變色龍一樣，不竭調換它的顏色，浮現分歧的感情和精力意蘊。它時而是歡喜的，時而是苦楚的，時而是虛假的文明交際的棋子，時而是密切友情的記憶之所。可以說，圍棋在分歧的時光和空間，以規定分歧的游戲方法嵌進清遺平易近的日常生涯，使我們得以管窺1909年至1946年間漫長歲月中，陳曾壽在某些時辰的特別感情和復雜經過的事況。
回到陳曾壽身上，盡管圍棋不曾為他的生計做過進獻，但仍然為他供應了需要的情感價值，供給了足夠的休閑價值。甚至，日常的圍棋運動也慢慢滲入到陳曾壽的詩文中。翻閱《蒼虬閣詩集》，可知陳曾壽詩中多有以圍棋比方時局甚至修道進境者。如詩中有云：“棋戰有時逢苦劫，齋心無語學初禪。”棋局中被吃的一方，經由過程掠奪，苦苦求活，這是陳曾壽常常的處境。此時，他所求的是以安靜無欲之心，求得禪定。又如，《戊寅蒲月十三日愔仲約酒集》詩中云：“覆棋一局恨陳陳，又見神州涕淚新。”這是將殘敗的棋局比作覆亡的年夜清，吐露可惜憾恨之感。此類詩句延續了晚瑜伽教室清常以棋局相比時局的傳統，在此之前，陳寶琛“輸卻玉斛三萬頃，天公不語對枯棋”久負盛名。而陳曾壽在上述詩之外，也有多首詩均表達此意，如《苕雪以詩贈行即次其韻》詩中云：“根搖頻見三豪祟，柯爛難收一局棋。” 《愔仲枉和九日詩疊均酬之》云：“不雅棋縮手爛焚柯，六十重陽一夢過。”凡此各種，都可見陳曾壽對晚清以來國是衰落而本身碌碌無為的嘆息。此種嘆息直白說出太沉痛，以棋局描述倒恰如其分。陳曾壽等詩人、棋士，面臨以報酬游戲的清末時局，經由過程以棋子為游戲的棋局相比，慢慢將時局客體化，得以超脫局外，從而長久地緩解作為局中人的苦楚。可以說，圍棋不只解救了陳曾壽的日常生涯，也一并為他的詩歌涂抹了悲情顏色。
圍棋作為傳統文人游藝的平常物事，成長到近代，因遺平易近群體的呈現，而浮現了中國古代圍棋史上的“遺平易近時辰”。在“遺平易近時辰”里，圍棋是遺平易近群體需要的聯絡方法，是遺平易近家庭外部值得器重的休閑方法，更是他們在復雜但是不竭掉敗的政治局面下的慰療妙藥。一言以蔽之，圍棋是清遺平易近寶貴的精力家園。從圍棋運動動身熟悉陳曾壽，熟悉清遺平易近，也為我們思慮清遺平易近帶來一些新的熟悉。清遺平易近不只是一個政治上遺存的群體，更是一個值得追蹤關心的文明群體。清遺平易近的生涯方法、思惟方法、行動方法等等，組成中國近古代汗青文明記憶的主要構成部門。圍棋、詩鐘等運動作為清遺平易近的內在生涯方法之一，是他們在近古代汗青年夜變局中保存的依靠物，是他們賴以保存的隱喻，也是清遺平易近研討中不妥被疏忽的主要文明遺產。