一
孔子是儒家學派的開創人，后世對發揚孔子之道進獻最年夜、影響最年夜的非孟子莫屬。孟子以雄辯著稱，在那時就很有影響，他以辟楊墨、弘揚孔子之道自任，有很強的道統認識。固然，其后荀子學派對孟子有比擬劇烈的批評，但進進漢代，陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄等一流思惟家都分歧水平地對孟子表現確定，或遭到孟子思惟的必定影響。漢代開端就有學者給《孟子》作注，我們此刻能看到的最早注本是東漢趙岐的《孟子章句》，也是他最早把孟子尊為“亞圣”。
論述儒學的成長，普通多以為“孔孟”并稱是在宋代“四書”不雅念鼓起之時，現實上并非這般，“孔孟”并稱呈現得比擬早。東漢馬融在其《長笛賦》中就說“溫直擾毅，孔孟之方也”，東晉葛洪在《抱樸子》中說“子以天不克不及使孔孟有度世之祚，益知所稟之有天然，非六合所剖分也”，南朝宋時代的何承天在《上邪篇》中說“承平貴孔孟，政敝侯申商”，《南齊書·王融傳》載王融上疏稱本身熟習“戰陣攻守之術，農桑牧藝之書，申商韓墨之權，伊周孔孟之道”，等等，一向到隋唐時代也不竭有學者（如王通、權德輿等）并提“孔孟”。
唐代韓愈死力推重孟子，拉開了唐宋時代孟子年夜幅度升格活動的尾聲。隋唐時代，總體下去說，儒門恬澹，佛老昌隆。為了抗衡釋教，復興儒學，韓愈想了良多措施，此中一個很主要的方面就是他結構了儒家的道統說，以為從堯、舜、禹、湯，到文、武、周、孔，再到孟子，儒家之道順次傳承，孟子為儒學道統的明日傳，他往世后，這個道統就斷失落了。這就把孟子的位置抬得很高。隨后，李翱、皮日休等人也都鼎力推尊孟子。與唐宋古文回復活動相照應的，是一場大張旗鼓的儒學復興活動。在這場活動中，孟子的位置也越來越高，顛末孫復、范仲淹、王安石、二程、朱熹、陸九淵等人的不竭頌揚，孟子的亞圣位置終極得以斷定，獲得公認。宋明理學各年夜派系，無論是程朱仍是陸王，盡管有各類不合，但在推重孟子方面是分歧的。孟子思惟，深入影響到中國哲學特殊是宋明理學的構成與成長。
為什么孟子在唐宋時代不竭升格？舞蹈場地這有多方面緣由，最主要的能夠是其以性善論為主導的心性涵養論契合了時期思潮和社會人心。魏晉唐宋時代，人們廣泛對生命之道感愛好，這是佛老昌隆的主要佈景。儒學原來也有這方面的資本，但在漢代沒有很好發揚出來。為了抗衡佛老，儒學在唐宋時代就開端挖掘心性方面的資本，重構本身的內圣外王之道。孟子性善論與中國釋教特殊是禪宗宣傳的佛性人人內涵本有的思惟，確切也有遠相契合的一面。這是釋教特殊是禪宗風行中國后，孟子年夜盛的主要緣由。
孟子性善論以為仁義禮智皆內涵根植于人心，這四方面的德性為人所本有。在漢代，四德又加上“信”成為五常之德，為儒家境德價值的基礎不雅念，在汗青上影響甚年夜，一向到明天，五常作為儒家的焦點價值依然在社會民眾層面傳播甚廣，深刻人心。在倫理層面，孟子提出“父子有親，君臣有義，佳耦有別，長幼有序，伴侶有信”，這種富有溫情的人倫學也顯明優于后來董仲舒、《白虎通》提出的“三綱”之說。孟子的柔性五倫說，其倫理精力和領導準繩在明天仍有必定價值。
在正人人格涵養和人生哲學信心方面，《孟子》中的良多名言警語，其影響范圍之廣之深，可以說僅次于孔子。如“浩然之氣”“知己良能”“舍生取義”“與報酬善”“萬物皆備于我”“高低與六合同流”“地利人地相宜”“生于憂患，逝世于安泰”“不孝有三，無后為年夜”“不以規則，無以成方圓”“得道者多助，掉道者寡助”“窮則獨善其身，達則兼善全國”“若夫豪杰之士，雖無文王猶興”“登泰山而小全國，不雅于海者難為水”“故天將降年夜任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不克不及”，這些震爍千古的名言警語，至今熠熠生輝，為中國人所樂道。孟子特性光鮮，有豪氣、英氣、浩然剛年夜之氣，他的良多話特殊能鼓舞振奮人心、激起砥礪士氣。孟子還誇大，“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之達道”“貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈”。這“三全國”和“三不克不及”，集中表現了士正人剛年夜、弘毅的境界。“三全國”可見其襟懷胸襟遼闊，“三不克不及”可見其士正人所代表的凜然邪氣。這個邪氣就是我們明天講的社會正能量。
習近平總書記在中共中心政治局第十三次所有人全體進修時誇大，要當真吸取中華優良傳統文明的思惟精髓和品德精華，鼎力弘揚以愛國主義為焦點的平易近族精力和以改造立異為焦點的時期精力，深刻發掘和分析中華優良傳統文明講仁愛、重平易近本、守誠信、崇公理、尚和合、求年夜同的時期價值，使中華優良傳統文明成為修養社會主義焦點價值不雅的主要源泉。而中華優良傳統文明的時期價值中，第一條是講仁愛，第二條是重平易近本，這兩條恰好與孟子思惟有著特殊直接的關系。孟子思惟可以或許對我們修養社會主義焦點價值不雅供給兩個最直接的、最主要的基本，即“講仁愛”和“重平易近本”。孟子講仁愛的重點曾經不是放在小我的品德修身層面，而是把其擴展到一個社會的價值層面。“以平易近為本”是孟子所有的政治思惟的焦點和基點，它自己就是目標，而非手腕，對大眾的同情也就成了最基礎和最主要的品德價值。
教學孟子不單深入影響到中國的汗青文明，對韓國、japan(日本)等東亞國度也有普遍影響。近古代以來，良多學者聯合東方的人文社會迷信對孟子思惟作了新的施展與詮釋，使得孟子學走向世界，獲得了新的成長。
二
孟子文獻的構成與成長，經過的事況了千余年的汗青經過歷程。
宋代以前，孟子文獻的傳世文本只要趙岐《孟子章句》，孟子在孔門和儒學中一向位置不高。至兩宋時期，《孟子》一書，列進儒家十三經之中，進而超出“五經”，進“四書”之列。
元、明、清三朝的五百年間，孟子的位置一向在“升格”之中，而到清代達于岑嶺。這與我們在編輯《集成》經過歷程中，所看到的孟子文獻構成的多少數字、東西的品質及高度、廣度、深度，是相契合的。《集成》所收歷代刻本中元代學者文獻即有17種，內在的事務包含孟子文本解讀及義理分析等多個方面。此中，吳真子《孟子集成》一書，為元刻秘本，編錄了大批宋元時代諸家學者的解孟之說，可見元代孟子位置晉陞后對文獻發生的影響之年夜。宋代以后，朱熹及《四書集注》遭到歷代的愛崇和器重，增進了大批孟子文獻的發生。從《集成》今朝所收604種文獻看，由“四書”中析出者為390種，占比三分之二。元代承接南宋朱熹之學，將理學尊為正統，將朱熹《四書集注》定為官學，所存孟子文獻，多這樣謙《讀四書叢說》之類。明永樂年間編輯《四書年夜全》，“實欲公佈于全國，俾人皆由于正途而學不惑于他歧。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用”（《皇明文衡·進書表》）。清代從清初即重“四書”。康熙十年三月設日講官一職，專為康熙帝辦事，至康熙十六年“四書”講畢，成《日講四書解義》26卷。上重這般，下必效之，全部社會鼓起了“四書熱”。“四書”之中，《年夜學》《中庸》雖為儒家思惟的焦點經典，但皆以傳承、解讀孔子經說為主旨。《中庸》為“子思懼夫愈久而愈掉其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質以常日所聞父師之言，更互歸納，作為此書，以昭后之學者”（朱熹序），因此從第二章到第十一章，就是以記孔子之言為主。《年夜學》則被程頤稱為“孔氏之遺書”。所以從最基礎上說，所謂“四書”，實為孔孟之書；推重“四書”，實為推重孔孟。這就年夜年夜晉陞了孟子及《孟子》一書的位置。清代一朝，“四書”、《孟子》文獻叢出，固與印刷術改良、考證學風行不有關系，其主因仍是“四書”及《孟子》位置之高。值得追蹤關心的是，在“四書”的光線下，《孟子》已有自力版本214種，占比《集成》三分之一，也足見孟子的位置和影響。
千余年來，孟子思惟與精力，隨科舉測試對孟子的器重，久長而深入地影響了童蒙、士子與官吏之人，進而對全部社會發生了嚴重影響。孟子之書從宋代進進科考，元明清以來，“四書”作為科考重要對象。皇慶二年（1教學場地313），元仁宗下詔恢復科舉，即以朱熹《四書集注》作測試尺度。明代亦以“四書”為科考對象。在今朝所支出的明代174種文獻中，竟有101種是為科考所用之書。清初開端，履行科考，名為分三場停止，但最主要的是首場。而首場中，“四書”出三題，“五經”出四題。乾隆二十二年（1757），將“五經”移至二場，首場專考“四書”。此中，《論語》一題，《年夜學》《中庸》共一題，《孟子》一題，由此可見《孟子》在科考中的位置。值得我們對《孟子》之書作進一個步驟剖析的是，在“四書”中，其他“三書”更多帶有說教性，《孟子教學》則充足展示其“雄辯”特點，更多活現出孟子知行合一的思惟實行，及其品德、氣質、德性、操守和精舞蹈教室力世界。換言之，唯有《孟子》一書更多地展示出孟子其人。而孟子的養氣、性善、王霸、平易近本、暴政等思惟以及“人皆可認為舜堯”的“內圣外王”思惟更帶有實行鼓勵性。《孟子》以四書進進科考，孟子其人對童蒙教導、士子人格、政德官品影響是最年夜的。孟子就是以其思惟、抽像，對社會和人的精力塑造發生了深入而宏大的影響，從而到達了所謂“升格”的岑嶺，使孟子成為千余年來對傳統社會影響最年夜的思惟家之一。
縱覽《孟子文獻集成》（以下簡稱《集成》）所收文獻，從孟子學史的角度看，年夜致說來：宋元文獻多義理分析，以朱熹《孟子章句集注》為代表；明代文獻多從心性之學挖掘孟子豐盛的思惟內在，以王夫之《讀四書年夜全說》為代表；清代孟子學最盛，不只發生了以乾嘉學者戴震《孟子字義疏證》、崔述《孟子現實錄》為代表的大批考證、辨偽著作，還呈現了集後人結果之年夜成的焦循《孟子公理》。年夜致可以說，以東漢趙岐《孟子章句》為發端，歷代學者對孟子雖有所闡研，但唯宋元以降，孟學方為千年之“顯學”。這個時代對孟子及《孟子》一書研討范圍之廣度，探討辨析之深度，都是前無前人、后難為繼的。尤為主要的是，歷代學者，秉持儒家之人生價值不雅，平生所系，樹德立言，以“為往圣繼盡學”為性命尋求之本，往往傾其平生，終研一經。孟子文獻，不只真正的體系地展現了孟學甚至儒學傳承成長的汗青，也留下了歷代學者精于治學的心路。
編輯《集成》，會聚孟子文獻于一體，不只為全方位深刻研討孟學，深刻發掘孟子思惟之精華，供給了材料文獻之方便，也有利于加大力度可貴文獻的維護，展現《孟子》世代傳承的汗青場景，澤被后代，惠及子孫，其意義之嚴重，定會跟著時期的成長而浮現出來。