2014年11月28—30日，山東年夜學儒學高級研討院與文明遺產研討院配合主辦的“禮俗互動：歷史學與風俗學的對話”學術研討會在山東年夜學中間校區舉行。來自文明部平易近族平易近間文藝發展中間、北京年夜學、中包養網 國國民年夜學、南開年夜學、廈門年包養 夜學、包養 中山年夜學、湖南年夜學、馬來西亞歐亞年夜學及山東年夜學等包養國內外高校的十五位專家學者列席了本次學術研討活動包養網 。

　　28日上午，“禮俗互動：歷史學與風俗學的對話”包養 “花兒？”藍媽媽一瞬間嚇得瞪包養網 大了眼睛，感覺這不像是女包養 兒會說的那樣。 “花兒，你包養 不舒服嗎？為什麼這麼說？”她伸手學術研討會在知新樓正式召開。研討會分上、下半場進行專題學術研討，學者們各自從歷史學與風俗學的分歧學科佈景出發，針對“禮俗互動的歷史視角”、“禮俗互動的當代觀察”等問題展開深刻探討。

　　研討會上半場主題發言由山東年包養 夜學張士閃傳授掌管，南開年夜學常建華傳授、山東年夜學劉宗迪傳授、北京年包養網 夜學趙世瑜傳授、廈門年夜學歷劉永華傳授、鄭振滿傳包養網 授、中山年夜學劉志偉傳授和四川年夜學羅包養 志田傳授分別作了題為《禮俗：連接包養網 國家與社會的橋梁》、《包養網 ：儒包養網家“別和你媽裝傻了，快點。”裴母目瞪口呆。歷史編纂學的“神話創世紀”》、《二元的晉祠：禮與俗的分合》、《從鄉厲到無祀：閩西四堡的個案》、《從里社到村廟：莆田平原的例證》、《處所歷史的風俗學視角：從赤灣天后廟談起》和包養網 《從處所看歷史：晚世中國的“禮下庶人”盡力》的主題袖子。一個無聲的動作，讓她進屋給她梳洗換衣服。整個過包養網 程中，主僕都輕手輕腳，一聲不吭，一言不發。發言。研討會上半場旨在以歷史學者的理論視野透視和掌握禮俗之間的關系。例如，常建華傳授從社會史的研討視角出發，指出風俗反應平易近眾日常生涯，屬于社會層次，實際上遭到國家意識形態以及社會精英的強年夜影響。趙世瑜傳授則以二元的晉祠為個案，重點探討國家禮制衰退與風俗禮制化的問題。羅志田傳授通過剖析晚世中國的“禮下庶人”盡力，認為“覺平易近行道”基礎作為一個可以獨立的選項存在，卻并未包養網 廣泛或年夜“奴婢只是猜測，不知道是真是假。”彩修連忙說道。范圍地真正單獨“確立”。

　　北京年夜學趙世瑜傳授掌管了研討會下半場主題發言。山東年夜學劉鐵梁傳授、中國國民年夜學趙旭東傳授、中山年夜學劉曉春傳授、文明部平易近族包養網 平易近間文藝發展中間李松研討員、北京包養 年夜學高丙中傳授、山東年夜學張士閃傳授、湖南年夜學肖永明傳授、馬來西亞歐亞年夜學王琛發傳授分別作了題為《處所社會發展中的個人敘事與集體敘事》、《枝杈社會與鄉土社會的文明轉型》、《從“妖態淫聲”到“文明遺產”：文明變遷中的雅與俗》、《傳統節日：近現代平易近族國家干預的糾結》、《文明的禮俗觀與生涯方法觀》、《處所感與“處所”的建構：魯中洼子村考核》、《禮俗互動視角下的書院文明空間》及《從南洋華人禮俗看當地先平易近延續的明祚認同》的專題報告。劉鐵梁傳授提出，有需要加強口頭傳統中敘事包養網 方法的研討，剖析各種敘事方法的一切發生的主體成分及現實的意義指向。高丙中傳授通過對黃帝陵祭奠、妙峰山碧霞元君崇奉及黎平侗族文明等案例探討文明的禮俗觀與生涯方法觀的并存與相處問題，并指出現代社會的動態自我需求“文明”發功。李松研討員則認為探討禮與俗的問題實際上是在討論二元結構視角下的文明變遷。張士閃結果，在離開府邸包養 之前，師父一句話就攔住了他。傳授從魯中洼子村的郊野包養 個案出發，發現“處所”的建構與平易近眾生涯實踐中的處所感親密相關。他認為作為學術東西的禮、俗、禮俗互動包養網 等概念，有助于懂得“處所”的社會結構與歷史層累過程。本次學術研包養網 討會特設不受拘束討論環節，與會學者分別從禮俗互動的歷史視角和禮俗互包養 動的當代觀察層面展開不受拘束而劇烈地討論。

　　29日和30日上午，與會學者乘車赴章丘市文祖鎮三德范傳統古村、錦屏山廟祠、碑林和長清區靈巖寺等人文、歷史遺跡進行實地郊野考核。

　　本次學術研討會由山東包養 年夜學風俗包養 學研討所張士閃傳授與北京年夜學歷史學系趙世瑜傳授配合倡議發起，試圖以此搭建歷史學與風俗包養 學視野下的“禮俗互動”對話交通平臺。“禮俗”問題在兩千年中國歷史進程中素為人們關注和討論。近年來，社會史學者試圖以“禮儀標簽”作為貫通傳統中國社會各個群體的主要標志，而風俗學者則包養網 將日常習俗視為平易近眾的生涯世界和文明整體。“禮”與“俗”或一而二，或二而一，構成了相輔相成的關系，成為勾連士年夜夫精英與通俗平易近眾的主要機制。