“畫面冷艷，有片子般的美感和令人線人一新的速率感。”根據《西游記》改編的國產首款年夜型3A游戲《黑神話：悟空》剛上線，便獲得銷量超1000萬套的驚人事跡，連英國《衛報》也不得不做出後面的評價。
對于“悟空出圈”，贊者稱，它展示了中漢文化的強盛性命力，可作為未來游戲開闢的模版；彈者稱，“混搭風”太顯明，沖淡了傳統文明。這就疏忽了，《西游記》從未僵化地逝世守傳統，其創作過程長達千余年，一向在變，正因分歧時期的作者不是只想著繼續，而是全力出新，它才成了經典。現實證實，最年夜的傳統是有發明力的人，而不是後人發明的情勢。
在四年夜名著中，《西游記》頗奇特，主題不光鮮，跡近戲墨，但據學者王文強鉤沉，《西游記》英譯本多達64個，是最早被支出企鵝經典文庫（亞瑟·韋利譯本和藍詩玲譯本，兩次被支出）的中國古典小說，早于《紅樓夢》等。在英語世界中，了解孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧的讀者，遠比了解林黛玉、賈寶玉的多。
跟著社會成長，明天生孩子已不只是物資生孩子，還包含精力生孩子。《西游記》是游戲之作，更是平易近族自豪，恰好印證了美國粹者簡·麥戈尼格爾在《游戲轉變世界》中所說：“游戲加強了我們身為人類最主要的才能——快活、機動和發明力，付與了我們以意義不凡的方法轉變世界的氣力。”
孫悟空本是怯懦鬼
《西游記》成書過程波折，分5個階段，即：史乘階段、《年夜唐三躲取經詩話》階段、雜劇階段、《西游記說書》階段和《西游記》階段。
史乘階段指《年夜唐西域記》《年夜慈恩寺三躲法師傳》。前書為御覽而作，皆實錄。后書出自玄奘門生慧立、彥悰之手，意在弘揚佛法，多靈異故事，即魯迅師長教師所說：“初無諸奇詭事，而后來稗說，頗涉靈怪。”唐代寺院競爭劇烈，各以“俗講”攬眾，藍本即“變文”，分“講唱佛經故事”和“講唱人圓滑事”兩類，參加靈怪傳說，後果更佳。好比后書中，有“東北海島有西女國，皆是女人，無男人，多珍貨”，應是《西游記》中“女兒國”的底本。
《年夜唐三躲取經詩話》刊刻于南宋，全書共三卷，由17個小故事構成，無豬八戒，有猴行者，“偶于一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖僧人：萬福，萬福！僧人今往何處？莫不是再往西天取經否”。
“白衣秀才”自稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，曾“九度見黃河清”，且“知得法師前生兩歸去西天取經，途中遇害”。
與孫悟空分歧，猴行者怯懦怕事，因“我八百歲時，到其中偷桃吃了”，左肋被打八百，右肋被打三千鐵棒。他提示唐三躲：“悄悄小話，不要大聲！此是西王母池。我大年曾此做賊了，至今由（猶）怕。”三躲法師譏諷說，何不再偷桃，猴行者稱“至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也”。
取經路上，猴行者擅用神通降妖除魔，終極與三躲法師都回天羽化，被唐太宗封為“鋼筋鐵骨年夜圣”。
元代時忽然變惡神
到雜劇階段，孫悟空抽像忽然黑化。
據學者趙樂屏在《〈西游記〉孫悟空抽像研討》中鉤沉，元雜劇《二郎神鎖齊天年夜圣》中，孫悟空成了惡魔，偷金丹，盜仙酒，扳倒丹爐，連老獼猴都說：“只因齊天年夜圣，阿誰傻兒凹。”到元代楊景賢的《西游記雜劇》時，孫悟空更不勝。
起首，有妻子。系強搶來的火輪金鼎國王之女，孫悟空盜金丹后，給老婆偷了一套仙衣，還與她共享偷來的仙桃、仙酒。參加取經團隊后，孫悟空仍稱火輪金鼎國的地界是丈人家。
其次，好色。三躲法師謝絕女兒國國王求婚，孫悟空表現他愿替徒弟留下；求借芭蕉扇時，對鐵扇公主發生雜念：“知她有丈夫沒丈夫，好樣子容貌也欠好？”向地盤神探聽鐵扇公主情形時，又問：“她肯招我做女婿么？”
其三，不安本分。連看管孫悟空的花果山山神（晚期各版本中，孫悟空都是被彈壓在花果山下，而非舞蹈場地五行山）都對三躲法師說：“他（私密空間孫悟空）凡心不退，不成用他。”孫悟空被三躲法師放出來后，想：“好個胖僧人，到後面吃得我一頓飽，照舊回花果山，那（哪）里來尋我。”
雜劇中的孫悟空奸懶饞滑壞，很像后來的豬八戒，在楊景賢的劇中，豬八戒初次呈現。楊景賢筆下的孫悟空用戒刀，不雅音所賜，打紅孩兒時說：“教你嘗我一戒刀。”但斗沙僧人，又說“我耳朵里掏出生金棍來，打得你稀爛”。
直到明代，山西省婁煩縣馬家莊鄉廟鐘上，孫悟空拿的還是禪杖，還沒拎金箍棒。此鐘鑄于明弘治十一年（1498年），略早于吳承恩生涯年月（約1500一1582年）。
吳承恩激活了孫悟空
《西游記說書》階段能否存在，另有爭議。原書已佚，《永樂年夜典》錄“魏征夢斬涇河龍”一段，元代朝鮮漢語教材《樸通事諺解》中，有“買《趙太祖飛龍記》《唐三躲西游記》往”的記錄，并簡寫“車遲國斗法”故事，與今本內在的事務分歧。這意味著，《西游記》在元代已很完全，吳承恩只做了修補任務。
有名學者黃永年說：“曩昔以為百回本出于某小我的憑空創作，并把創作者捧得若何高超若何巨大的傳統不雅念，看來需求轉變。”學者石昌渝在《〈樸通事諺解〉與〈西游記〉構成史題目》中指出，《樸通事諺解》雖成書于元，但明成化十九年（1483年）時有嚴重修正，中國青鳥使葛貴介入；16世紀初，朝鮮崔世珍又加諺解（用朝鮮語說明華文）；17世紀70年月，樸世華修訂后發行，能夠此時才參加“車遲國斗法”故事。《西游記》的重要內在的事務，應是吳承恩創作。
為何吳承恩又把元雜劇中的惡魔孫悟空，寫成年夜好漢？
這與陽明學勃興有關。心學主意“心存知己，雖傖夫俗人，皆可為圣賢”，李贄更是誇大“童心”，即“夫童心者，真心也；若以童心為不成，是以真心為不成也。夫童心者，盡假純摯，最後一念之本意天良也。若掉卻童心，便掉卻真心；掉卻真心，便掉卻真人”。
受此影響，吳承恩試圖描繪一個佈滿童心的好漢——孫悟空，他熱愛不受拘束、不受拘謹，但本性醇厚，靠小我奮斗與悟性獲得勝利。在孫悟空身上，依靠了性命的喜劇認識，不竭掙扎，不竭受困，性命如西西弗斯苦刑，這使孫悟空的抽像光榮照人。
本國讀者初期沒看懂
吳承恩的苦心，初期未得異域讀者懂得。
執政鮮，被稱為“雖是寓言遁辭，而究其本意，則深為有理”，但基于程朱理學，仍受斥：“此等雜書，亂野史，壞人心。”japan(日本)江戶時期小說名家曲亭馬琴稱贊《西游記》是“稗史之年夜筆，和文之師表”，亦逗留在文筆富麗的層面。
據學者王文強在《〈西游記〉英譯史研討》中鉤沉，晚期英譯者均視《西游記》為宗教小說。
1854年，英國布道士艾約瑟撰文先容《西游記》：“他（唐僧）是一位好漢，為了能從印度求取真經，而義無反顧地踏上了漫長且風險重重的西行之路。”與小說中唐僧的抽像相距甚遠。
美國布道士明恩溥在《中國人的性情》中說：“其重要腳色是從石頭里蹦出的一只山公，垂垂地他退化成了人的樣子容貌。在中國一些處所，這只虛擬的山公被人們看成雨神祭拜……從這個例子中我們可以明白地看到，中國人并不克不及分辨何謂真正的，何謂虛幻。”
1905年，詹姆斯·沃爾翻譯了《西游記》的部門章節，表現：“玄奘是良知的象征，他的一切行動城市遭到良知的考驗。他的法衣年夜有裨益，由於它可以維護‘良知’，防止其遭到身邊各類險惡氣力的進犯。”“他（孫悟空）是人道本惡的代表。當孫悟空做出無法無天的工作時，不論間隔多遠，唐僧可以經由過程反復念‘緊箍咒’的方式輔助孫悟空恢復明智。”而豬八戒是“粗野豪情的象征”，沙僧“象征著人類本性的脆弱，需求不竭的激勵。是以，每當遭受險境時家教，唐僧總會念‘自負咒’讓他重拾勇氣”。其實不知所云。
終于有了洋知音
所有人全體誤讀，在于讀者不清楚，吳承恩為什么寫這本書，總想幫他找出意義來。
最離譜的譯本，是1913年，有名布道士李提摩太的《出使天堂：巨大的史詩與寓言》。李提摩太通梵學，試圖緣佛進耶，他以為《私密空間西游記》作者丘處機是基督徒，小說“講述了一個堅韌的基督徒，為追求長生而踏上了荊棘遍布的漫漫長旅”。丘處機曾持久被誤以為是《西游記》的作者，后來學界已明其非，李提摩太卻將功補過。
據王文強鉤沉，李提摩太深信，《西游記》就是中國版的《天路過程》，唐僧就是西方的圣徒保羅，他的忠誠讓一只自豪的山公心生懊悔；讓底本初級興趣、利慾熏心的豬改變為自我就義的典範；讓一個本來自信的海豚（不知為何，李提摩太把沙僧譯為海豚）也變得謙虛；一條笨拙的龍也在西行途徑上進獻了本身的氣力……李提摩太把原著中對唐僧的晦氣描述，十足刪失落。
直到1942年，英譯者亞瑟·韋利才真正懂得了吳承恩——風趣自己就是一種價值，人有玩的權力，小說家應當保衛它。在《西游記》中，吳承恩不竭用戲謔、譏諷的寫法敲打一切莊重，以提示人們，自立人生的主要性。
亞瑟·韋利的譯本未嚴厲按照原著，僅截取《西游記》百回本中的30回，學術研討很少援用它，有名學者夏志清說：“其活潑活躍的文筆，令人著迷的情節頓時獲得書評界的熱切贊賞，更激起讀者對全譯本的急切等待。”亞瑟·韋利的杰出譯本，使東方讀者漸從游戲角度接收了《西游記》。
可在中國，《西游記》一度竟成生疏之物。
孫悟空不是哈奴曼
學者張心科鉤沉，1917年，胡適在《文學改進芻議》中稱：“古人猶有鄙夷口語小說為文學大道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆會議室出租文學正宗，而駢文律詩乃真大道耳。”他提出，中先生要看《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》等“二十部以上、五十部以下的口語小說”，提出“教員應當使先生理解作者為什么要寫一個莊重的天宮嘉會被一個山公搗蛋了”。但直到上世紀40年月，中小學講義仍很少提到《西游記》。
1922年，吳研因在《國語文講授法概要》中先容時人廣泛認知：“中國迷信老練，用神話做教材，適足養成兒童的妄圖；極端弊，孫悟空、廬山老母、柳樹精……仙人鬼魅將回生于中國社會，小義和團將復見于國際間。”周作人也說：“這類滿是妨害人道的發展、損壞人類的溫和的工具，統應當排擠。”
基于狹窄的功利不雅，人們以為：“鳥言犬吠的教材，有關國度社會，徒使兒童困惑，應加制止。”致很多國人對孫悟空的懂得反不如本國讀者。
孫悟空的魅力來自成熟，歷盡磨難，仍固執地追隨本身，他一直是一個佈滿童心、貪玩、有知己、調皮、不禮貌的家伙，經過的事況惡與痛的浸禮，他的善更有厚度。《黑神話：悟空》能勝利，就由於浮現出一個在世的、會愛會恨的真好漢。
“悟空出圈”帶出一個舊話題：孫悟空的原型是不是印度神猴哈奴曼？金克木師長教師早就說過：“兩個神猴是分歧的。”哈奴曼出自印度史詩《羅摩衍那》，現代無中譯本，上世紀80年月由季羨林師長教師譯成出書，吳承恩豈能看到？孫悟空只能夠是中國猴。