要害詞：《浮生六記》 沈復 重讀經典
《浮生六記》因被俞平伯和林語堂等人推舉而在二十世紀二十年月開端受人追蹤關心，但是，林語堂將《浮生六記》翻譯成英文以及他所撰寫的《生涯的藝術》，可以當作對中國人生涯方法的一種“西方主義”式的宣傳，行將中國人的人生立場塑形成與世無爭的、崇尚人與天然融會的“審美式”的人生立場。這合適新文明活動之后，人們對中西文明之間的“技巧”與“天然”的兩分式的定位。
而在二十一世紀這本實在只要“四記”的《浮生六記》之所以再次成為滯銷書，則是另一番意思的浮現，在經濟高速增加之后的中國，又開端了對天然與生態的確定，只是如許的回回，既是對曾經定型的東方式“西方審好心象”的再度確認，同時也合適國人急于解脫生涯和任務壓力的心思需求。
《浮生六記》是一本自傳式的紀實文學作品，作者沈復無論在處置本身的功名、生計仍是家庭外部的關系等方面都非常掉敗，但這種掉敗從另一方面卻凸顯了他與陳蕓情感的“勝利”之處。這種男女之間基于配合的愛好和生涯方法所營建的“閨房之樂”，在中國古典文學作品中，幾無敵手，因此也確立了該作品的汗青位置。
閨房之內：姑蘇戀愛故事
《浮生六記》的作者于清乾隆年間誕生于今江蘇姑蘇，家住滄浪亭畔，姑蘇天然周遭的狀況優勝，宋以后更是成為中國精致生涯的代表性城市。
按作者的說法，既然歌詠男女之情的《關雎》列《詩經》之首，故而他亦將本身與老婆陳蕓的情感生涯以《閨房記樂》為名置于卷首。
中國傳統以男女之情為題材的文學作品不少，好比《牡丹亭》《西廂記》等，然《牡丹亭》過于奇幻，《西廂記》按陳蕓的說法“描述尖薄”，都不如《浮生六記》這般天然、真正的、接地氣。
沈復十三歲那年隨母親回寧之際碰見舅舅之女陳蕓，清楚其工于刺繡、略通吟詠即萌發愛意，并在母親的批准下，訂下婚事。他們青梅竹馬的好感由於“躲粥”事務獲得升華。在餐與加入陳蕓堂姐婚禮的時辰，他們兩個就由於陳蕓很多沒頭沒尾的詩句的會商，為他們詩化的情感生涯及其難以終老的人生喜劇埋下了伏筆。
送親典禮停止曾經是后三更，饑腸轆轆的沈復謝絕了其別人預備的棗脯，而這時陳蕓偷偷拉沈復往她的屋里吃特地為他預備的粥與小菜，這件工作雖因被人撞破而成為口實，卻讓他們的愛戀之情有了升華。
但陳蕓吸引沈復的并不只是無微不至的關懷，更是陳蕓善于把日常生涯詩化的才思。他們的新婚之夜便是以會商《西廂》為引子，沈復將他們的婚姻比方為“老友重逢”更是點睛之筆。
該書最可不雅者，乃《閨房記樂》，兩個陶醉在彼此觀賞的時空中的男女，勾畫出阿誰時期難以想象的男女相親相愛的世界。
他們在蘇州城里棲身在姑蘇最陳舊的園林——滄浪亭邊。他們在此談詩論文，從先秦典籍到李杜詩篇，以司馬相如和卓文君自況，衝破男女忌諱的同業并坐，不期但是然教學。他們陶醉于本身的世界，七夕之夜，在“我取軒”的月光下，陳蕓說：“宇宙之年夜，同此一月，不知本日人間，亦有如我兩人之情興否？”沈復對以：“乘涼玩月，處處有之。若品論云霞，或求之幽閨繡闥，慧心默證者固亦不少。若佳耦同不雅，所品論者，恐不在此云霞耳。”不多，燭燼月沉，撤果回臥（《閨房記樂》）。這種以心坎相契的天然與魂靈的聯合，簡直足以讓他們發生唯我其誰的感到。
陳蕓能將平凡生涯付與美感，即便是品茗，也會：“夏月荷花初開時，晚含而曉放，蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早掏出，烹天泉水泡之，噴鼻韻尤盡。”（《閑情記趣》）頗能讓人聯想《紅樓夢》中妙玉用蘊藏的玉泉山之雪水煮茶之雅趣。即便是在被父親逐落發門、借住蕭爽樓時，仍然貴賓滿座，堅持林泉霽月之雅趣。沈復說：“蕭爽樓有四忌：談官宦升遷、公廨時勢、陳腔濫調時文、看牌擲骰，有犯必罰酒五斤。有四取：大方豪放、風騷含蓄、不拘小節、澄靜沉默。”與人間之俗務堅持“區隔”。
沈復和陳蕓有很多勇敢出格之舉措，瀰漫著衝破樊籬的不受拘束氣味，好比中秋月夜之滄浪亭弄月，水仙廟神誕節的喬裝出游，以回外家為名，夜游太湖。這都讓陳蕓有一種人間唯有她才幹領略世界的愉快感。
沈復說他的性情中有一些居心與時俗相違反的固執感，而陳蕓卻有一種將姑蘇的文藝人士集合的才能。好比在《閑情記趣》中陳蕓便design出“對花熱飲”的田園情味。她雇一餛飩攤主，供給鍋、灶，“擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然后熱酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越陌度阡，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉”（《閑情記趣》）。創意實足，被“羨為奇想”。
沈復固窮，陳蕓發現“避實就虛”法，總能因陋就簡，從樸素中裝點出創意，讓物資并不充裕的生涯佈滿雅趣。好比，陳蕓所design的“梅花盒”，作為餐具，即使在此刻看起來也富有想象力。沈復記載說，他愛好飲酒，又愛好各類小菜，所以，陳蕓給他design了一套梅花盒：“用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝于瓣中，一盒六色，二三良知可以隨便取食，食完再添。另做矮遍圓盤一只，以便放杯箸酒壺之類，到處可擺，移掇亦便。即食品省儉之一端也。”（《閑情記趣》）
他們夫妻間以學問為基本、以四周周遭的狀況為素材的機鋒辯才，亦非平常夫妻所能為的，是以，讀來常有仙人眷侶之感。林語堂在《浮生六記》的“序”中說：“兩位平凡的雅人，活著上并沒有特別的建樹，只是觀賞宇宙間的良辰美景，山林泉石，同幾位貼心友過他們澹泊自適的生涯—蹭蹬不遂，而仍不改其樂。”甚是在理。
生涯不只要詩和遠方
《浮生六記》被俞平伯和林語堂等人推重還有一個很主要的緣由是該書所流露對個別不受拘束生涯的推重暗合了“五四”新文明活動之后，對“家”和家庭倫理的否認。但婚姻生涯究竟不只僅是兩小我的世界，尤其是在傳統中國。
是以，讀完《閨房記樂》《閑情記趣》，轉到《坎坷記愁》，畫風漸變，頓覺他們之情感圓滿因世隔斷而難以“置身事外”。一旦將之置于實際的家庭、社會氣氛，可嘆息的是沈復和陳蕓都難以真正踐履除了夫妻之外的其他社會義務和家庭倫理中的“腳色”請求。他們在感情世界的巧思適足以烘托出他們活著俗生涯中的愚笨瑜伽教室。
沈復雖自稱生于衣冠人家，但從他的論述來看，并無在科舉功名這條最能延續甚至晉陞家族社會位置的途徑做（哪怕做過）最基礎的盡力。新婚之后，往杭州唸書，但“居三月，如十年之隔”“每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂倒置”，這種狀況，教員只能給他放假。回家之后，促問候母親之后，便“不知更有此身”。他這般描述并不久此外重逢情況。“及到家，吾母處問安畢，進房，蕓起相迎，握手未通片語，而兩人靈魂恍恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣”（《閨房記樂》）。
沈父也看出沈復難以在學業上獲得勝利，囑他習幕，沈復如釋重負，說這是“拋書浪游之始”，心里是很興奮的。
虛頭巴腦的常識基本和對勤懇營生的拒斥也扼住了沈復工作成長的空間。第一份幕僚的任務在徽州績溪，但誕生幕僚世家的他卻受不了“熱烈場中卑劣之狀不勝進目”，轉而“易儒為賈”，跟他姑丈從事釀酒生意，血本無回，只好重操舊業。四年之后，又在伴侶的鼓動下往廣東經商，期盼能一舉完成“財政不受拘束”。但我們看到的并不是沈復在廣東經商投機的記載，而是嶺南山川之美和“游河不雅妓”、匆促回吳的具體記載。
此次廣東之行的反作用有兩個：一是其父不再答應他往廣東浪費，他就留在青浦做幕僚；二是他往廣東生意的錯誤徐秀峰買來一妾，遂令陳蕓亦起念要給沈復納妾，並且所看上的是浙妓溫冷噴鼻之女憨圓。蓋因陳蕓以為徐秀峰所買之妾，“美則美矣，韻猶未也”，非要幫沈復找一個“美而韻”的。此事雖未成，卻因衣冠之家與妓女之糾結而招致沈復和陳蕓再度被逐落發門。
所謂“再度”，乃是由於陳蕓處置沈復之父納妾之事不妥罷了有第一次被逐落發門的慘痛經過的事況。
他們第一次被逐落發門也屬于自取其禍。那次陳蕓不善處置家庭外部的關系的表示，緣起于沈復隨父在邗江和海寧幕中因通訊而發生的誤解。沈復之父因陳蕓能屬文而看其為婆婆代筆寫信，但沈母則猜忌陳蕓述事不妥而不讓其代筆，沈父不知，認為陳蕓不愿出力而惹起牢騷。
沈父終年在外，盼望納一妾照料其生涯，讓人傳話請沈復及陳蕓代辦，陳蕓物色到姓姚的男子，但因不克不及斷定能否為公婆所滿足而難以美滿周旋，終極讓公婆兩邊都發生了不滿。
需求闡明的是，現代納妾的特色，一是答應一夫多妻，二是前人妻妾之間的成分和位置有很年夜的差別，按傳統的說法，老婆不吃醋并為丈夫選擇適合的妾剛好是“婦人之德”的表現。
但隨后產生的事則裸露了陳蕓缺少持家才能和基礎教化的題目，她先是替他叔叔作保，而使家庭背負繁重債權，后又在給沈復的信中，在稱號上對沈復怙恃缺少應有的尊重，并以為沈父之病乃納妾而致，這般這般，沈父便決計逐斥陳蕓，令父子掉和。
沈復自己并無營生之能，遭此變故只能靠賣書畫過活，但“三日所進，不夠一日之用”，他的兒女亦衣不克不及熱、食不充飢。在如許的佈景下，再次因作保而欠下巨債，只能外逃投奔親朋，他們的女兒做了童養媳，兒子往學經商。終極陳蕓在貧病交集中離世，而沈復即便在父親往世之后，亦由於父子關系隔離無緣繼續遺產而借宿梵剎。
萬般無法，沈復亦只能投奔兒時伴侶，往重慶進幕營生。
可嘆息者，在重慶剛安置上去，沈復便接到兒子夭亡的信息，但他在嘆息陳蕓掉往她獨一血脈的時辰，卻接收了伴侶琢堂“贈余一妾，重進春夢。從此擾擾攘攘，又不知夢醒何時耳”。書讀至此，沈復所論“恩愛夫妻不到頭”，卻只是他為本身擺脫的飾詞共享會議室。而“愿世世代代為佳耦”之鈐記，成為沈復和陳蕓感情喜劇的墓志銘。
年青時讀魯迅的《傷逝》，慨嘆尋求不受拘束和魂靈契合的感情難以抵御生涯之零碎侵擾，而沈私密空間復和陳蕓的故事，也反復讓我們回味如許的題目，我們該若何追求幻想和實際之間的均衡呢？
（作者單元：北京年夜學中文系）